药师如来法门漫谈
篇名:
- 守护神
- 精气争夺战
- 超强保全
- 太岁名称
- 五星执曜
- 十二宫神
- 文头娄大法
- 灌顶章句
- 诸神的卡拉
- 神王护众
- 救脱九横
- 药叉大将自誓
药师如来法门答问
篇名:
- 如何供养如来-1/2
- 如何供养如来-2/2
- 八分斋是什麽-1/3
- 八分斋是什麽-2/3
- 八分斋是什麽-3/3
- 八关斋是学阿罗汉
- 建置微细曼荼罗
- 自制护身符
《药师如来法门漫谈-1》【守护神】
看到今年站内多了个《药师如来太岁祈愿坛》，老小
子眼睛一亮，精神为之一振。这药师如来方便坛已经千年
不传，除了真言门人之外，少人正视。如今再现狮吼站，
真是药师如来福佑众生。
佛法依年、月、日、时而作的祈福法一向是真言门的
作法，法会道场就是依此而设。年、月的法会大都是在寺
里举行，学佛行者於日、时而修是自己的修行事。
消灾祈福是人们所愿，是故每年岁初有为该年行祈福
之事，名为【安(奉)太岁】。这是各宗教皆有的作法。
“安奉”为供养之意，佛弟子供养佛菩萨和诸天等护
法，是感恩的心意。佛法的安太岁是行者自意发心，和他
教以不安太岁就有灾难的恐吓意味，并且以收钱价码的多
少来“安(抚)太岁”的作法有很大的不同。
当同学们以自心念诵一段经文供养於佛菩萨和诸天护
法龙神时，《地藏经》说“能得未来现在千万亿不可思议
功德”是故佛法安太岁不用五万八万大洋，只要诚心正意
的一字一偈即可。
佛教有“太岁神”(或其它种种神)之说吗？这是初学
佛者常会有的疑问之一。而有些学佛者也会有受到“鬼神”
干扰的事情发生，有些学佛者专心念佛但却一样诸事反而
不顺，这些遇到难解困扰的学佛者心中常会有“我已是皈
依三宝的弟子了，怎菩萨不保佑我？却让我受鬼神的折磨？”
的感叹。
世尊很少谈这些事，他主要是教我们如何不再轮回，
永远脱离这种六道不断的苦事。但是世尊并不是没说过那
些神鬼的事，他有说过的，只是没有一直反覆去说那些事，
其实主要的是那些神鬼的事是很小的事，也是很容易解决
的事。
我们来看看：(T01n0001_p0131a03(00)
【佛说长阿含第四分世记经忉利天品第八】
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p0131a03(00)□【佛说长阿含第四分世记经忉利天品第八】
p0135a27(05)□佛告比丘。一切人民所居舍宅。
p0135a28(01)□皆有鬼神。无有空者。一切街巷四衢道中。
p0135a29(01)□屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神。无有空者。
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《长阿含》是世尊告诉四众很多有关这世界的种种事，
可说是学佛者的知识宝库，站内的线上读经会将来也会读到。
世尊开宗明义直接告诉我们：一切皆有鬼神。而且还是
“满满”的“无有空者”。
我们所住的房子、房间只要有“空间”的就有鬼神会来
依附。所以中山路123号有中山路123号的鬼神，中正路有中
正路的鬼神、1巷有一巷的鬼神，2巷有 2巷的鬼神..种种。
而中山路 123号的鬼神管著屋里面的客厅、主卧、灶间、洗
手间、书房..里的各各鬼神。所谓上位管下位，台语有谚：
「顶司管下司，锄头管畚箕。」全看鬼神老爷心情好不好。
鬼神有大能力或小能力能否有小鬼可管，也是看他们自己的
业报。
有街路门牌的有鬼神，没有门牌的像菜市场也有菜市场
的鬼神，没有人的像建国路停车场也有建国路停车场的鬼神，
火车站有火车站的鬼神、汽车站有汽车站的鬼神，捷运站有
捷运站的鬼神。
没有固定地点的场所也有鬼神，像法会有法会的鬼神、
定时或不定时的集会所也有鬼神，因此那些自称某某大师或
某某教派的当他们集会时就会有他们的鬼神依附。
宗教之外小民生活也是一样，像临时摊贩、像夜市，也
有摊贩夜市的鬼神，像假日花市也有花市的鬼神。而荒郊野
地像坟地空屋也有坟地空屋的鬼神，正如世尊所说的“无有
空者”。
世尊又说：
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p0135b01(01)□凡诸鬼神皆随所依。即以为名。依人名人。
p0135b02(00)□依村名村。依城名城。依国名国。
p0135b03(03)□依土名土。依山名山。依河名河。佛告比丘。
p0135b04(02)□一切树木极小如车轴者。皆有鬼神依止。
p0135b05(02)□无有空者。
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树木只要直径像牛车轴的(约五公分)就会有鬼神依附。
我们终於明白为何世间各种鬼神何其多。因为只要给它一个
名字，就有鬼神附名而来。有一个人叫老小子，就会有鬼神
也叫老小子，有狮吼站就会有名叫狮吼站的鬼神。
像婴灵的问题，本来没有婴灵的，但是有人□□没事，
以为自己曾作过那种事，以致於现在运途不顺，老是乐而不
透，於是就给它取了名字，然後拜之。其实来的不是那个被
流掉的婴灵，而是附名而来的鬼神。然後从此就完全被鬼神
控制了，靠婴灵吃饭的商家也就年年月月有人供养。
各地有各地的鬼神，小村有村鬼神、大城有城鬼神，国
有国鬼神，邦有邦鬼神。山有山鬼神，树有树鬼神，花有花
鬼神，草有草鬼神(但小花草是一大片才有一个花草鬼神)。
所以人死而呼其名，就有依名所附的鬼神前来，清明时
节我们到了祖先的墓前呼唤祖先的名，那麽就会有鬼神前来，
可能是祖先，也可能是附名而来的其他鬼神众。
这些和人们日常生活相关的地点全都有满满的鬼神同在，
因此《地藏经》说山川河水井泉皆有鬼神，也因为人们相信
鬼神，也能感知鬼神，因此世尊告欣地藏菩萨说，世尊在度
化众生时能够化作各种鬼神而度人：(《地藏经》)
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(世尊说..)
p0779b18□如是等辈众生。各各差别分身度脱。
p0779b19□或现男子身或现女人身。或现天龙身或
p0779b20□现神鬼身。或现山林川原河池泉井。利及
p0779b21□於人悉皆度脱。或现天帝身或现梵王身。
..
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虽然鬼神到处有，但只要人们不去理他们，或“触怒”
他们，鬼神并不和人们互相来往，也没理由和必要来往。
在平常的时候这些自然的鬼神只是和人类“共用空间”。
鬼神对人们有些能影响人们的生活，有些不能，能力
强一点的能作威也能作福，作威时人们就遭殃，作福时人
们就有幸，其心态和人类玩弄其他动物的行为一样。只不
过人类是诸天鬼神的玩物。
虽然鬼神能作威作福，但是每个人又有每个人的私人
守护鬼神，那些私人保镖鬼神能守护各人，不过守护得好
不好或者保全不保全还有变数。
世尊说：(《长阿含经》)
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p0135b05(02)□一切男子．女人初始生时。
p0135b06(05)□皆有鬼神随逐拥护。
若其死时。彼守护鬼(神)摄其精气。
p0135b07(02)□其人则死
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因此大善人有大善人的守护鬼神，大恶人有大恶人的
守护鬼神，是故对於有些明明不义的人，却能享福，老祖
宗告诉我们：“不是不报，时候未到”，不义的人等先天
福报用完，鬼神一散，现世报应就到。其最後一口气吞下，
精气由个人守护鬼神取走。
现在这些守护鬼神不叫守护鬼神，换成了“背後灵”
啦，成了卡通或鬼怪片的主角。
这些只取精气的个人鬼神算是最小“咖”的鬼神了，
世尊在这部经里谈到，这些依附或跟著人而来的鬼神在先
天上是要守护人的，可是万一他们守护不住人，人们就一
命呜呼，无法终老而死於非命。
为何外来的鬼神要人的命？因为要致人於死、抢夺人
们的精气。抢那作啥？可以增加他们那一鬼神族的人口。
鬼神把人弄死就可转成那一族的鬼。就像吸血鬼一样，被
吸了，就成了一个吸血鬼。
以个人来说，个人的护守鬼神是力量小的鬼神，他们
大都是只会像秃鹰一样，守著等回收精气，却不会也无能
力完全的守护“主人”，於是当外来的鬼神要捉弄这个人
时，个人的守护鬼神是没有太大的力量可抵抗的。
可是，为何有些人会被外来鬼神所捉弄，有些人却不
会呢？尤其像站上最常问到的问题之一：“为何有些人念
大悲咒没事，有些人就会有事？”
《药师如来法门漫谈-2》【精气争夺战】
鬼神作弄於人的事是各宗教皆有，大多数的神职人员
其工作之一就是替被捉弄的人和鬼神打交道。可是有些人
是常被捉弄，有些则不会。为什麽？这问题也是当年世尊
和佛弟子们最常被外教人士所问到的问题。
当时世尊教弟子们要尊重鬼神众，但不该以成为(往生)
鬼神界众生为志向。
经上记载：
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p0135b08(00)□佛告比丘。设有外道梵志问言。诸贤。
p0135b09(02)□若一切男女初始生时。皆有鬼神随逐守护。
p0135b10(01)□其欲死时。彼守护鬼神摄其精气。
p0135b11(04)□其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者。
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p0135b12(02)□有不为鬼神所触娆者。
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上面倒数第二行外道的疑问也就是初学佛者的疑问，
也就是本文一开始时所提出的疑问：“为何有些人不会
遇鬼神或被鬼神作弄、而有些人会？”
为何外道会问这个问题？因为当时受鬼神捉弄的事
是常见的，各教派无法解释为何有些人会被捉弄、有些
则不会。
世尊当时提出人人皆有鬼神拥护的说法，外道就反
问“如此人人有守护神又怎会受到别的鬼神所捉弄？”
的疑问出来。
这问题怎解？世尊说：
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p0135b13(08)□设有此问汝等应答彼言。世人为非法行。
邪见颠倒。作十恶业。
p0135b14(00)□如是人辈。若百若千乃至有一神护耳。
p0135b15(01)□譬如群牛．群羊。若百若千一人守牧。
p0135b16(03)□彼亦如是。为非法行。邪见颠倒。作十恶业。
p0135b17(03)□如是人辈。若百若千乃有一神护耳。
p0135b18(05)□若有人修行善法。见正信行。具十善业。
p0135b19(06)□如是一人有百千神护。譬如国王。国王．
p0135b20(07)□大臣有百千人卫护一人。彼亦如是。修行善法。
具十善业。
p0135b21(01)□如是一人有百千神护。以是缘故。
p0135b22(04)□世人有为鬼神所触娆者。有不为鬼神所触娆者
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原来这鬼神就是人们的感召，有些人是百千人共一个
鬼神，那些愿意当羊的人们就被那些牧羊鬼神所管，当牧
羊鬼神一不小心没照看到的倒楣人羊就被外面的鬼神所捉
弄了。
而当我们行善法、正信见、正信行、有善业时，我们
的守护鬼神自然就多一点，本来数千人共一位守护神的或
许就会百人一位鬼神守护，或者千人共用五位十位鬼神。
所以念念大悲咒不会有事，可是万一某一天某一鬼神
心情不好路过，刚好有人又在那里碎碎念，惹恼了他，他
又有能力作怪，念的人如果守护鬼神刚好照看不到，於是
就有代志了。
随著善业增长，一个人的鬼神守护也增多，到最後反
过来成了一个人有一位守护鬼神，或者一个人有十位，或
者一个人有百位..不等。
所以人们除了每人先天的守护的鬼神之外，随著个人
的修为会感召更多的鬼神来守护。修为好的善人，召来善
鬼神，恶人召来恶鬼神。
佛经里通常把善鬼神称为天或神，简称天众，像四天
王天的天众就是。恶鬼神就是阿修罗类的鬼神，是属於恶
鬼神的一类。可是鬼众也有好“鬼”的。
例如《地藏经》：(T13n0412_p0777c08)
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尔时恶
p0785a28□毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等诸鬼王。
p0785a29□其数无量在阎浮提。或利益人或损害人
p0785b01□各各不同。然是业报使我眷属游行世界。
p0785b02□多恶少善过人家庭。或城邑聚落庄园房舍。
p0785b03□或有男子女人修毛发善事。乃至悬一□
p0785b04□一盖少香少华。供养佛像及菩萨像。或转
p0785b05□读尊经烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼
p0785b06□是人。如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼各
p0785b07□有大力。及土地分便令卫护。
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“或利益人或损害人”皆由於各人、城邑、聚落、庄
园、房舍的多恶少善等等所引来。
损害人的鬼众当然就和利益人的鬼众不同国了，两派
自然会打起来。佛经上就以阿修罗和天众为代表。
在《阿含经》里记载很多天众和阿修罗众战斗的事件，
原因是互相掠夺物质(虽然那些物质很轻很轻--如各种香气
之类的东西)和人们的精气。六道轮回里，各道的众生都是
由他道转生的，天道和修罗道的众生是由人道转生的，为
善者转生天道，为恶者有的掉入地狱道，有的就转生鬼道
和阿修罗道。
没行善业的不恶人或没福报或福报用完的人们，阿修
罗类的鬼神就会来捉弄，若人们死了,精气便由他们取走，
那时阿修罗界的人口增加，天界的人口减少。
善鬼神先天行善，恶鬼神先天只会行恶，他们一见面
就会互Ｋ，或许有同学会问：“难道鬼神不会互相握握手，
不再打仗了？”答案是“那是他们的天性，无法改变。”
就像狮子吃肉一样。
世尊说人身难得是人们可以有自由意志，人们可以决
定要行善或行恶，全在一念之间。因此只有人类修行才容
易成道，其它五道很难很难。也就是除了人类有能力“有
所不为之外”，其它道众生都没法有所不为。
这也是为何恶鬼□和善鬼神无法用神力影响人们的意
志去行善或行恶，而要人们“自愿”才行的原因，因为自
由意志是人类优於他道的优点，是善恶鬼神能力所不及的
地方。
世尊说：（T01n0001_p0135c06(09)）
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p0135c07(09)□阎浮提有三事胜郁单曰。何等为三。
一者勇猛强记。能造业行。
p0135c07(01)□二者勇猛强记。能修梵行。
三者勇猛强记。佛出其土。
p0135c08(02)□以此三事胜郁单曰。
...
p0135c12(12)□阎浮提人亦以上三事胜饿鬼趣
p0135c14(03)□阎浮提人亦以上三事胜龙．金翅鸟。
p0135c18(09)□阎浮提以上三事胜阿须伦(注：即阿修罗)。
p0135c21(06)□阎浮提人以此三事胜四天王(天)。
p0135c24(07)□阎浮提人亦以上三事胜忉利天．焰摩天．
兜率天．化自在天．
p0135c25(00)□他化自在天。(这是欲界最高天了)
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“造业行”就是能够有所不为。因此狮子吃肉并不造
业，可是如果狮子有一天不吃肉了，它就是造了善业。
所以叫善恶鬼神众彼此不争战非不为也，不能也。鬼
神损害於人的目的之一就是取人精气以便增加自己那一道
的众生。
电影里树姥姥叫小倩姐姐想法去把采臣底迪弄死，其
目的也是为了把小生收为小鬼，壮大势力。
但是人们因为能够有所不为，才有慈悲心造善业的能
力，而慈悲心是使人们往生天道的条件之一。
世尊曾举三劫为例，三劫就是“刀兵劫、饥饿劫”和
“疾疫劫”，三劫里刀兵劫时人们死後入地狱，饥饿劫里
人们死後生饿鬼道，而疾疫劫里人们逢疾疫时死的人是生
天界的，为何？因为人们那时有善念，当时人们相互关怀，
见面会问“你的病有没好些？”慈悲的心使人生天。
为何会有疾疫？因为别的地方的鬼神要来夺取人们的
生命抢其精气。本来若是本地的守护鬼神够力，那麽就不
会发生疾疫，但是有二种原因使得本地鬼神无法守护人们。
什麽原因？一是这些鬼神怠惰放逸，因而使人们为外
来的鬼神所捉弄而一命呜呼。二是这些鬼神不敌外来的鬼
神，外来鬼神来攻时，守护的鬼神一哄而散，以致於人们
一命呜呼死於非命。
经上说：(T01n0001_p0144c11(00))
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p0144c11(00)□佛告比丘。云何为疾疫劫。尔时。
p0144c12(04)□世人修行正法。正见。不颠倒见。具十善行。
p0144c13(04)□他方世界有鬼神来。此间鬼神放逸□乱。
不能护人。
p0144c14(00)□他方鬼神侵娆此世间人。挝打捶杖。
p0144c15(03)□接其精气。使人心乱。驱逼将去。
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原来守护的鬼神并不是很忠於职守，就好像警察也有
混日子的：
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p0144c16(07)□犹如国王敕诸将帅有所守护。馀方有贼寇来侵娆。
p0144c17(03)□此放逸之人劫於村国。此亦如是。
p0144c18(06)□他方世界有鬼神来。取此间人。挝打捶杖。接其精气。
p0144c19(01)□驱逼将去。佛告比丘。
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有时警察尽忠职守，可是恶方火力强大，来了个“大
力鬼神”，本地的守护者“畏怖避去”粗俗一点的说法就
是“桃(逃)之夭夭”，那时就是疾疫流行的时候。
经上是这麽说的：
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p0144c20(09)□正使此间鬼神不放逸□乱。他方世界有大力鬼神来。
p0144c21(04)□此间鬼神畏怖避去。彼大鬼神侵娆此人。挝打捶杖。
p0144c22(00)□接其精气。杀之而去。
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世尊再以国家的警力作比喻：
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p0144c23(00)□譬如国王．若王大臣。遣诸将帅守卫人民。将帅清慎。
p0144c24(03)□无有放逸。他方有强猛将帅。人兵众多来破村城。
p0144c25(00)□掠夺人物。彼亦如是。
p0144c26(08)□正使此间鬼神不敢放逸。他方世界有大力鬼神来。
p0144c27(05)□此间鬼神恐怖避去。彼大鬼神侵娆此人。挝打捶杖。
p0144c28(02)□接其精气。杀之而去。
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但是人们因为互相关心，因而死者反而转生天界，恶
鬼神无法强夺死者的精气：
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p0144c28(02)□..时。疾疫劫中人民身坏命终。
p0144c29(00)□皆生天上。所以者何。斯由时人慈心相向。
p0145a01(01)□展转相问。汝病差不。身安隐不。
p0145a02(04)□以此因缘得生天上。是故名为疾疫劫。
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疾疫劫是人们大批的受难，那麽不是疾疫劫的时候呢？
那是怎样？
《药师如来法门漫谈-3》【超强保全】
平时是如何？那就是个案了，前头说过，有人是百千
人共一守护鬼神，当外来鬼神要强取人命精气时，若是守
护者偷懒，於是落单的人羊自然就不保，或者对方鬼多势
众，人羊也只好自认倒楣。
但有时鬼神众并不偷懒，而是人羊一直咩咩叫，三不
五时拚命用天然的尚好吊嗓子，把个召唤鬼神的咒不断的
咩之，等到被召的鬼神众被人羊搞烦了，那等到人羊真正
有难时反而召不到任何保镖了。
当然啦若有的人修为很好，守护神众多，大家轮班守
护，自然不管人羊何时有请都能有迅雷小组前来守护，那
人羊自然就能无疾终老，永保安康啦。
《出曜经》有记载一则故事很有意思：
当时世尊在舍卫国□树给孤独园里，世尊常常用天眼
观察众生，发现有很多人本来应该学佛有成的，反而坠入
困苦的地步，这对佛法实在很不好。
有一次世尊观察到有个人在舍卫城□的贱民区走动，
替贱民除粪为生(地位是比贱民还贱的畜人)，他应该是学
佛有成的人，世尊就去度他，在托钵的时候就故意往那个
人的方向走去。
除粪人正担著米田共走著，一看“哇咧世尊来了”，
赶忙要避开，就往别巷走，世尊却又出现在他前方，向他
走去。那人一看世尊又来啦，心中一急，自念：“我正担
粪臭摸摸的，怎可以见世尊呢。”於是又赶忙避开，不料
脚踏到湿滑的地方，跌了一跤，担索断裂，污了净地。
他怕主人骂他，起身就要逃跑，世尊就叫住他，对他
说：“别走啊，我今日特为你来，你要跑哪去。”那人回
答世尊：“身体秽污不敢亲近尊颜，所以要避开，世尊知
道我是早年丧父母，又没亲戚，也没家庭子女的人，孤独
穷苦只能替人除粪存活，怎会要和我说话呢”。
世尊就告诉他：“我来度你为比丘”那人非常惊讶，
他问世尊：“我是一个比贱民还不如的畜人，将来必定生
在地狱饿鬼畜生道的人也可以修佛道吗？”
世尊回他：“我正是为度此等众生而来的。”於是用
神力将那人飞空到□河洗香香，再回到精舍，对所有比丘
说：“我将此人度为沙门”，於是那人即成为沙门比丘。
除粪人能成为比丘，这是奇谈，他入佛门後想到这能
成为沙门是得来不易，就非常用功，不到十天他就证阿罗
汉了，具有六通，能自在出没於地里。
经上是这麽写的：
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p0710a25(05)□(除粪人比丘)即自劝励精勤日新。
p0710a26(06)□未经旬日便得须陀洹果、斯陀含果、
阿那含果、阿罗汉果。
p0710a27(01)□六通清彻涌没自由。即诣一大方石。
p0710a28(04)□当中央坐补纳故衣。尔时王波斯匿。
p0710a29(06)□闻佛度旃陀罗儿客除粪者。王自思惟。
佛出释种豪族姓家。
p0710b01(00)□左右弟子皆出四姓。吾今当往责数如来。
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波斯匿王很生气，要去“责数如来”，意思就是要去
责备数落如来，因为比丘好歹也是四姓人才能当的，如今
连形同畜生比贱民还不如的人也让他当佛弟子，大王心里
很不舒服。
接著：
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T04n0212 □王自严驾出诣如来所。未到之顷。
p0710b06(10)□见一比丘坐大方石补纳故衣。
有五百净居天围□礼觐。
p0710b07(05)□王直前语比丘曰。今烦比丘往白世尊。
p0710b08(07)□王波斯匿在外欲觐世尊。比丘闻已即没入石中。
p0710b09(05)□从如来精舍地中出。前白佛言。
王波斯匿在外欲见世尊。
p0710b10(00)□佛告比丘。汝今还从此地入。从彼石出。
p0710b11(01)□告王曰。宜知是时。
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这里就是有意思的地方，除粪人比丘在大石头上补个
衣服都有五百净居天众围著看，这什麽意思？
原来这就是世尊说的，除粪人比丘他是一个人有五百
天神所拥护的修行者。而他是清净比丘，所以守护者当中
没有鬼众，只有净居天神。补衣会有针刺到手指的可能，
五百天众怕他刺到手咧(这真是超强保全的客户)。
当然国王後来了解了修行是累世的，因而他当场发了
愿，尊敬这位比丘并给这位比丘终生的王家礼遇。
我们平常小民别说没有私人保镖天神，恐怕还得和一
大票人共同归给一个神或鬼管。=.=
所以皈依的重要处也在此，我们希望有佛菩萨时时守
护我们，不要让我们出槌，因此皈依时我们誓言愿尽形寿
三皈，但是学佛者皈佛、皈法、皈圣众後，并不是就此可
以有靠山，啥米拢呒惊了，因为日常的生活起居仍是有一
票鬼神共住著。老祖宗斥曰：举头三尺有神明。正此之谓。
世尊说过有七件事能使一个国家久安，其中之一就是
尊敬天神。
我们看经上说的：(T01n0001_p0011b06(00))
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p0011b06(00)□(佛言)阿难。
p0011b07(02)□汝闻跋□国人恭於宗庙。致敬鬼神不。
(阿难)答曰。闻之。
p0011b08(01)□阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增上。
p0011b09(01)□其国久安。无能侵损。
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鬼神和人们亲近，自然有互动，因此有些人可以差使
鬼神去作弄他人，差鬼神的咒术自然而生，因而万一有人
看著某人不顺眼或太顺眼，便差使鬼神作怪，人们也会受
到捉弄。
最有名的例子就是阿难被摩登伽母女的咒所挟持的例
子，当时摩登伽女看阿难太顺眼了於是请求母亲用咒挟持
阿难，摩登伽母女所用的咒就是差使鬼神众的咒，鬼神就
去把阿难给“请”到小摩家去喝茶了。
同学们，阿难是世尊的十大弟子之一耶，他不但只是
皈依佛法僧而已，同时还天天和佛一起咧。他都会被鬼神
所捉弄了，何况一般的小民呢？
老小子常常看到有些自命修行人的初学佛者，才吃三
天素、学了一句咒，就天不怕、鬼不怕，找神鬼对Ｋ，其
对天神鬼众之不敬、贡高我慢的态势实在令人替他捏把冷
汗。
不止是世尊创导要尊敬鬼神众，老祖宗也深懂这个道
理。这敬鬼神之举，其中的意涵自然也是祈求身健康，无
灾无疾无祸事，因此祈福的活动就会常常有。於是过新年
要祈福，其它节日自然也不能忘了，其出发点就是祈求这
一年我等能够得到诸天护法的庇佑，顺心如意一切吉祥，
不为恶鬼神所作祟。
鬼神众和人们生活息息相关，世尊说：“有名称就有
鬼神”，这道理在中土尤其处处可见，也是远在佛法未传
入中土就有的观念。
由於佛法的这一观念和中土原始信仰有相通之处，这
也是佛法那麽容易被中土的老祖宗所吸收的原因，因为崇
拜大自然皆有神的观念是人类共通的特性。
所以太阳(日)有太阳(日)神，太阴(月)有太阴(月)神
是中外皆然，四季里有四季的神也是中外皆然。
但是佛法不同的地方是世尊告诉四众弟子，鬼神界不
是四众弟子该去的地方，同学们可以观察一下，世间各种
宗教除了世尊所教的之外，无一不是要人们把生命交给鬼
神，要信徒死後把自己交给那一位牧人羊的鬼神。
世尊告诉我们，四众不把生命交给任何鬼神，也不是
交给佛菩萨，因为佛菩萨不是一个“界”，世尊是要四众
直入涅盘，不作任何鬼神界的人民。人人能成佛，这才是
是真正解脱。
在《阿含经》里我们可以了解到世尊只是单纯的告诉
我们当敬鬼神而已，就像我们敬其它人一样。世尊另外教
导了四众【如 何 不 再 轮 回 六 道】的法门，
这才是重点。
但是人们活在现世，行者依然会有机会和鬼神打交道，
了解鬼神也是行者的功课之一。现在年初大家祈福於太岁
神，咱们就来说说太岁的神名二三事。
正如世尊所说的，只要有名称就会有鬼神依附其名。
那太岁的起源是如何呢？
《药师如来法门漫谈-4》【太岁名称】
中土里，年月的轮替除了用自然数的一二三四五等等
之外，一个很大的特色就是用天干地支所组成的“六十花
甲”，天干有甲乙丙丁戊己庚辛壬癸一共十个。地支有子
丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二个。
当时的用法，年月日除了一二三的数序之外，第一个
年叫“甲子年”，第二个叫“乙丑年”依此类推第五十九
年叫“壬戌”，第六十个也是排列的最後一个叫“癸亥”。
虽然干支也可叫作是“名字”但是毕竟它是通用的数
序名称，不但年岁用之，月也用之，日也用之，时也用之，
好像没有特色，春秋时有一本书叫《尔雅》它就给干支年
份一个不同的名称。
《十三经》【尔雅】［释天］
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太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，
在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在
壬曰玄□，在癸曰昭阳。——岁阳。
太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大
荒落，在午曰敦□，在未曰协洽，在申曰□滩，在酉曰作
噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦(顿)，在丑
曰赤奋若。一一岁阴。
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这样一来干支的名称有了变化，就有专属於年的名称
了，於是像今年2004“甲申年”依照尔雅的命名法。甲申
年就叫作“阏逢□滩”。同学们先别忙著昏倒，的确古人
是这样用的，我们来看看佛经：
T01n0001_p0001a02(00)□长阿含经序
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p0001a04(00)□ 长安释僧肇述
p0001a05(00)□夫宗极绝於称谓。贤圣以之冲默。
(略)
p0001a27(03)□尊尚大法。妙悟自然。上特留怀。每任以法事。
p0001a28(03)□以弘始十二年，岁次【上章阉茂】。
p0001a29(08)□请□宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏一分四十五卷。
十四年讫。
p0001b01(00)□十五年，岁次【昭阳赤奋若】，出此长阿含讫。
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弘始十二年，岁次【上章阉茂】我们对照一下原来就
是庚戌年。弘始十五年，岁次【昭阳赤奋若】对照一下原
来就是癸丑年。
上章阉茂是一个年的专属名称，因此太岁名称由此而
生。在史书上这种太岁名称也是常用的方法。如：
《资治通□》
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周纪-第002卷-周纪二（BC368□BC321）
“周纪二〔起【昭阳赤奋若】（癸丑），尽【上章困敦】
（庚子），凡四十八年。〕
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尔雅为何要另外给干支一个这麽怪异的名称？各路人
马纷纷揣测，但是真正的原因并没有得到一致的结论。在
《释天》这一章里，依热狗解法来说，释者，说清楚讲明
白也，天者，老天爷也，也就是大自然啦，释天者，说明
白大自然的种种事理也。而“天”自然是四时运行的意思。
可是它说：“当太岁轮到甲时叫作「阏逢」”这是啥
意思？据推测，阏逢一词在尔雅刚出书的年代(西汉)应该
是当时的文人都知道的名词，可是到了晋代就没人知道了。
於是当时的名阴阳家郭璞先生便在四川乐山的乌龙山上读
此书并为之作注，那个地方现在叫“尔雅台”，这是最早
注尔雅的一本书之一，後代注解的人更多，但是也没一个
真正的解释，对训诂学有兴趣的同学可以好好的研究一番。
一年周始叫岁，也叫祀、年、载。在古时，岁除了指
一年之外，在日常的用事上也以每月来说“岁”，一年有
十二月，古人认为“岁”是会跑的，在哪跑？天上跑。天
上有星宿的宫殿，所以当它跑了十二个星宿宫殿後就是一
年结束了。岁也会随日子跑，跑在哪？在每日的星宿中，
那就是二十八宿。
《汉书》【卷二十九】
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[一三]是岁岁在玄枵(即二十八宿的虚宿)，齐分属也。夜
中而星陨，象庶民中离上也。雨以解过施，复从上下，象
齐桓行伯。
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这里就是指“岁”在虚宿那一天，当天晚上有星陨，
也就是大的流星。阴阳家就依照星陨断定吉凶。
前头说到有“名”就有神，古人认为占看天相能断吉
凶是因为天上有某一神祗专主某一事，所以由它的徵兆可
知人间吉凶，尤其是攸关众多人民的大事，如国事、收成、
天灾、战争等事。
天有日月故有日月神祗，有星宿故有星宿神祗，有行
星故有金火水木土等星神，一一神祗各有其名也各有其司。
中土在佛教未传入前早就有这种观念了，例如：
《淮南子》【天文训】
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何谓五星？
东方，木也，其帝太□，其佐句芒，执规而治春。其神为
岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。
南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏。其神为
荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。
中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方。其神
为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。
西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋。其神为
太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。
北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。其神为
辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。
太阴在四仲，则岁星行三宿；太阴在四钩，则岁星行二宿。
二八十六，三四十二，故十二岁而行二十八宿。
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星有五方的星，东方的星的主神叫“岁星”，南方星
神叫“荧惑”，中央星神叫“镇星”，西方星神叫“太白”
北星神叫“辰星”。五星有时也叫“五行”。这些星在天
上运行，这里的运行并不是指真正精密的天体金木水火土
星的天文轨道，而是同时指它们会影响人们的种种事物。
各星走完一个“天周”有各星的运行周期，这当中由
於岁星(木星)是十二年才走完一周天，因此也叫作太岁，
意思是“大的岁”，所以对月份来说，太岁是“一年”的
意思，对年份来说，“太岁”是十二年的意思。
这岁星是十二年一周，那就和十二地支相同，於是老
祖宗就把岁星的运行用地支代入，岁星主要是管木的，也
就是植物，因此它是非常重要的神祗，由它的名字：木，
也可以联想成“主掌植物农作的星”。
当岁星轮流到子丑寅卯..等地支时，我们就说“太岁
在子、太岁在丑..”类推。
《药师如来法门漫谈-5》【五星执曜】
中土老祖宗认为日月和五星都有神祗，这个观念和世
尊所说的是一样的，我们看：
《佛母孔雀明王经》(T19n0982_p0415a03)
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p0437a14(00)□(佛告)阿难陀汝当称念。有九种执曜名号。
p0437a15(03)□此执曜天巡行二十八宿之时。能令昼夜时分增减。
p0437a16(00)□世间所有丰俭苦乐皆先表其相。其名曰
p0437a17(00)□ 日月及荧惑 辰岁并大白
p0437a18(00)□ 镇及罗[目*侯](也作候)彗 此皆名执曜
p0437a19(00)□此等九曜有大威力能示吉凶。
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荧惑就是火星，辰水星、岁木星，大(太)白是金星，
镇是土星，罗候是日月蚀的通称(日蚀有时另称“计都”)，
和彗星一共九星。这些都是【执】事的星【曜】，所以叫
执曜。而“执曜天”的“天”字就是指的神祗。
经上接著说：
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p0437a21(02)□(世尊)复以伽陀赞诸星宿
p0437a22(00)□ 宿有二十八 四方各居七
p0437a23(00)□ 执曜复有七 加日月为九
p0437a24(00)□ 总成三十七 勇猛大威神
p0437a25(00)□ 出没照世间 示其善恶相
p0437a26(00)□ 令昼夜增减 有势大光明
p0437a27(00)□ 皆以清净心 於此明随喜
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“岁”(年)的观念是人类共通的（因为大家都在同一
个地球上啊），因此佛教传入中土後，佛教的天神名称和
中土的天神名称以及天文地理、岁时耕作渔猎的观念就合
而为一。
像二十八宿的名称就是一例，佛经大量译经期所用的
二十八宿名称就是是使用了中土原有的二十八宿名称，因
此有“卫道教”人士就宣称佛教是偷了道教的观念，而立
的经。
其实并非如此，由於全世界的人们都观察到一年有十
二个月，所观察到的星空也是相同的，当地球一天自转一
次 360度时，所经过的星星数量皆相同，於是有人便依照
东西南北四方而立星辰名称，四方再立了主星七个，於是
就有二十八宿。
为何要七个？真正原因可能无人知，因为各宗教不知
什麽原因都用数字七作为一个神圣(或神秘)数字，当然这
问题的解答不是没有，而是太多了，以致於没个定论。
不过考诸天文原理，最可能的原因可能或许说不定是
因为人类观星象时发现不动的北斗七星是七个星，因此把
四方的“星垣(集)”就以北斗七星的七粒星来作代表吧？
道教宣称是佛教偷了二十八宿名称，这是可能吗？难
道古文明的印度在世尊的时期没有日月天星运行的天文观
念吗？同学们用脚脖子想也知道这是不太可能的。看看世
界各古文明的考古资料便知道不可能天文分类只有中土道
教独有。
那为何佛经译经时所用的二十八宿和中土的相同？其
实那就是译经人的功力，译经者不但了解佛所说的天星执
曜也同时了解中土的五星星神及二十八宿，因此在译经时
便能加以对照，采用了相同的星名，以便易於弘教之用。
以二十八宿来说，其四方的名称为：
东方七宿：角亢氐房心尾箕
南方七宿：斗牛女虚危室壁
西方七宿：奎娄胃昴毕觜参
北方七宿：井鬼柳星张翼轸
这个名词和《尔雅》【释天】章所用者相同，有些学
者便认为这是佛经取自中土的天星观念所致。但事实上，
世尊所说的二十八宿最初是另有其名的，早期的译经者因
为并不了解中土所使用的二十八宿名称，所以那时所译的
佛经上的二十八宿名称便和这个不同。
来看看：《舍头谏太子二十八宿经(一名虎耳经)》
T21n1301_p0410b25(00)
这部经其实就是《楞严经》的另一个版本，这部经非
常有趣，有别於官方版的楞严经把阿难和摩登伽女训得立
正卧倒、死去活来的写法，这部经反而很详细的把摩登伽
女为何会对阿难著迷的原因说得非常清楚。
原来前世里世尊是国王，名叫摩登，阿难是他儿子名
叫虎耳，当时一位有名的婆罗门弗袈娑有一位美丽贤慧的
女儿就是此世的摩登伽女，摩登王(世尊前世)向弗袈裟请
求他把女儿嫁给虎耳(阿难前世)，弗袈裟不肯，认为王家
的血统是次於婆罗门的，不愿把女儿许配给虎耳。
世尊於是说出了“各种姓的源头是一样的，人类平等
并没有种姓之分，所有的分别都是因为世俗而分”，这当
中就聊到了很多的事情，其中之一就是聊到了二十八宿。
经上载著：
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p0415a14(00)□其摩登王(世尊前世)。谓弗袈裟。是故我言。
p0415a15(05)□所谓君子梵志工师细民。皆方俗矣。悉为一种。
无有若干。
p0415a16(00)□宜以仁女与吾太子。使为夫妇。恣意求娉。
p0415a17(01)□不诤多少。
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上面一段世尊说四姓(君子、梵志、工师、细民)都是
一种，没有分别。现在四姓统一译为：刹帝利、婆罗门、
吠奢、首陀罗。
接著弗袈裟问世尊了解星宿吗？世尊说“学过”：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0415a24(05)□(弗袈裟问)仁者颇学诸宿变乎。
(摩登王--世尊前世)答曰学之。
(弗袈裟问)何谓。
p0415a25(01)□(摩登王)答曰。
一曰名称。二曰长育。三曰鹿首。
p0415a26(03)□四曰生眚。五曰增财。六曰炽盛。七曰不觐。
p0415a27(03)□八曰土地。九曰前德。十曰北德。十一曰象。
p0415a28(03)□十二曰彩画。十三曰善元。十四曰善□。
p0415a29(04)□十五曰悦可。十六曰尊长。十七曰根元。十八曰前鱼。
p0415b01(01)□十九曰北鱼。二十曰无容。二十一曰耳聪。
p0415b02(02)□二十二曰贪财。二十三曰百毒。二十四曰前贤迹。
p0415b03(00)□二十五曰北贤迹。二十六曰流灌。
p0415b04(04)□二十七曰马师。二十八曰长息。是为二十八宿。
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这是西晋的三藏法师竺法护所译的，同学们读这部经
时便能发现经里所用的名词和唐代译经名词上有很大的不
同，从而我们也能知道二十八宿等等的天文星曜观念不是
中土独有的。
深入经藏後我们才知道，为何世尊对弟子们的过失总
是谆谆善诱，因为世尊很清楚这些世俗事情的来龙去脉，
只要弟子不是犯无间罪，他总是给弟子们有机会改过。
世尊了解一切学问，所以星相命理自然也是他懂的东
西，佛法的星命卜相在佛经里有许多地方谈到，想学“佛
法命理”的人，这部经是教科书之一。
也许有的同学会问“咦？世尊不是不准算命吗？怎麽
会有佛教命理？”。错了，世尊是“不准比丘替人算命拿
钱活命”，可没说不准比丘研究星象命理。
佛经里世尊不但深懂天文地理之学，连放牛都放得比
牧童精到(《增一阿含经》【放牛品】)。世尊有没放过牛？
当然没有。但他懂如何放牛。
题外话自然少表，我们回头来想世尊为何要阿难“称
念执曜”原因自然是因为鬼神天众能“示其善恶”。
当这些执曜星神於周天行走时，除了每日在二十八宿
轮流停住外，二十八宿又可以分成十二宫，作为每月的停
留，而十二宫又可以当作十二年，成为每年太岁星的“停
留”，每年太岁星神在各宫停留一周後就是十二年後了，
也就是完成了一个“地支(古字作枝，取木星管植物之意)”。
《药师如来法门漫谈-6》【十二宫神】
七曜巡行天周，一年十二月，每月天象各有不同，因
而有十二宫的分类。由於各星的运行速度不相同，有时看
起来像是停留或快或慢甚至倒退噜，而天象有时有不平常
的现象出现，也因而占天象的吉凶祸福便应运而生。
《文殊师利菩萨善恶宿曜经》(T21n1299)经上说：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0387a28(01)□即辰星、太白、荧惑、岁、镇。排为次第。
p0387a29(05)□行度缓急於斯彰焉。凡十二宫即七曜之躔次。
p0387b01(04)□每历示祸福经纬灾祥。又诸宫各有神形。
p0387b02(05)□以彰宫之象也。
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上面说了十二宫是七曜的“躔次”，躔次就是运行的
顺序，而『诸宫各有神形』也就是十二宫有十二神的形体，
十二宫神的形体是为了显示各宫的具象。这十二宫通用於
月，也通用於年，也就是每月星神和每年的年神都是这十
二宫神所主掌。看下经：
《文殊师利根本仪轨经》(T20n1191)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0856a25(06)□复画八天七仙人那罗延天。四臂执宝棒螺剑。
p0856a26(05)□乘金翅鸟。一切庄严，复安八宿曜，二十七
星宿临行大地。
p0856a27(00)□复有八小曜依位粉画。
p0856a28(08)□复画十五日黑白之相。十二宫分十二月年。
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上段『十二宫分十二月年』就是指十二宫分别代表月
和年，当然各宫的宫神就是主管著年和月的吉凶。
世尊在真言门里教导了很多如何和诸天神打交道的方
法，其中除了真言外就是坛城(曼荼罗)的绘像，绘像就是
为了『以彰宫之象』，便於行者容易观想专心祈请诸星(宫)
神加庇，真言则是利於祈请：
如：《大毗卢遮那胎藏经》(T18n0853)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0163a29(00)□七曜、十二宫神、九执真言曰：
p0163b02(00)□曩莫，三曼多没驮喃，[薛/木]罗醯湿[口*缚]
p0163b03(00)□哩也，钵腊，钵多，孺底麽野，
p0163b04(00)□娑[口*缚]贺
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
这里七曜、十二宫神、九执等星神同学们应该知道所
祈请的是什麽了，因为他们都是同一类的星神，所以祈请
的咒句是一样的。
《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》(T19n0963)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
T19n0963_p0337c14(00)□尔时释迦牟尼佛在净居天宫。
T19n0963_p0337c15(05)□告诸宿曜游空天众九执大天。
T19n0963_p0337c16(10)□及二十八宿十二宫神一切圣众。
我今说过去娑罗王如来所说。
T19n0963_p0337c17(02)□炽盛光大威德陀罗尼除灾难法。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
这部经里的咒句就是很有名的《消灾吉祥神咒》，同
学们到寺里挂单时早课所诵的十小咒之中就有这一咒。这
咒就是宿曜天众、九执大天和二十八宿天众、十二宫神发
愿愿守护人们的咒。行者持此咒时便是心里向这些天众而
祈请，也就是世尊要阿难“称念”九执曜天的对向。
天众里九执曜天算是比其他欲界天“更强”的天，因
为六道各是依附在日月的运行中的一道，若无日月的力量
那麽也不会有□浮提和三十三天、欲、色、无色诸天，因
为器世间的条件是要有日和月的。(参见《华严经》)
世尊把这些祈福消灾的方法传给四众，目的是要行者
能安心向道，能不被外来的鬼神所扰，而能够专心修习多
修习於解脱轮回的悟道。
对佛法不了解的人常以为个人或社会、国家的灾难是
业力所为，若有灾难发生就全推给“共业”，其实是错的，
世尊告诉我们，天然的灾害有些是共业，但有些并不是。
大致上来说，凡是天象有关的灾害是共业较多，少部份是
恶人或恶鬼神所为。
个人的善恶境则和自己的业力有关了，有些是宿世业
障，有些是现世业障，但有些则是外力所为，以生病来说，
佛经里世尊告诉我们，“疾疫”是外来鬼神众生所为的加
害，那和人们的“业”无关，“病”才是人们身体自体机
能的衰败，那才是自己现世或前世的“业”。
例如世尊的背痛，有时他痛得无法坐著讲课，不得不
躺下休息，世尊说那是年轻时六年学外道法把身体弄坏了，
因此不是“消灾”能解决的，言下之意就是现世的业障，
而学习外道法是背痛的业因，背痛则是业果，这些业障是
小业障不阻碍世尊在菩提树下禅定的悟道。
学佛者便是要学习到智慧，了了分明苦集灭道的四个
法则，背痛的苦用休息来消灭平息，打坐很困时用上床睡
觉来消除想困的苦，而不是拿牙签撑住眼皮。世尊只要求
学者不要因为睡觉很舒服，就努力的睡成大字形。
鬼神可以为福为祸，但是不能影响个人先天的环境，
例如有钱没钱，不是鬼神所能左右。有钱没钱不能怪天神
帮不帮忙。(《佛所行赞经》)
一个人要先消灾而後祈福才会有明显的好处，因为要
能无灾才能有(享)福的可能，在真言法门里消灾就是祈请
星神或其它的神□来消灾，例如：
《供养护世八天法》T21n1295
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p0380c10(02)□真言曰
p0380c11(00)□曩莫，三曼多母驮喃，战捺罗野，娑婆贺
p0380c12(00)□称名敬白。护方天王。十二宫神。
p0380c13(05)□九执大天。二十八宿。业道冥宫
本命宿主。
我今遇此灾变。
p0380c14(00)□某事相凌敬谢天众。顺佛教敕。
受我迎请。
p0380c15(01)□悉来赴会响(飨)此。
单诚发欢喜心。
p0380c16(06)□为我某甲息除灾障。增长福寿。
p0380c17(01)□我承大圣护念力故。
p0380c18(10)□拔济我等一切有情轮回苦业。
唯愿护世天主游空宿曜。
p0380c19(05)□顺佛教令轮施我无畏令安乐住
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这里一句咒总请了：
1.护方天王(四大天王加上帝释、梵天、地水火风)
2.十二宫神。如前所说。
3.九执大天。同上。
4.二十八宿。同上。
5.业道冥宫。(暗中观察人们善恶思想行为的鬼神，
无形象可见，故曰冥宫)
6.本命宿主。(生日值曜，生日是哪天就由那一天值日
的神为主，因为是值宿(音:秀)，故名本命宿主)
当然有时祈请不能只请星神，所有地神和其它种种神
也要一起请。如下段：
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T21n1311_p0462b25(00)□敬白大梵天王、帝释天王。
T21n1311_p0462b26(07)□阎罗天子、五道大神。太山府君、
司命、司禄。十二宫神、七曜、九执。
T21n1311_p0462b27(00)□二十八宿药叉药叉女。
T21n1311_p0462b28(08)□□舍遮、□舍支、步多那天等。
殊别当所，镇守护法善神。
T21n1311_p0462b29(04)□若家内守宅诸大小神等。
T21n1311_p0462c01(11)□并三千大千世界不可说不可说微尘刹土，
六道四生类。
T21n1311_p0462c02(06)□某甲愿今月吉日良时。设神供无遮供具。
T21n1311_p0462c03(07)□其大志者可知心云云
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这里不但星神通请，也请了各地的地方神 (殊别当所，
镇守护法善神。) 也请了家神「家内守宅诸大小神」(别忘
了有街路门牌就有鬼神) 还把三千大千世界众生全体总动
员来管他老兄的事？这有点小夸张。 =.=a
比较“不夸张”的就是《楞严咒》(大白伞盖咒)啦，
它是“只有”召请所有的佛菩萨和所有的执曜大天、诸界
天众、大小鬼神、大小药叉、大小地神、山神、火神、风
神..反正你想得到的一一唱名。
不过唱名是唱名，能否请得到所有的诸天鬼神众来料
理行者的小事，则是不知数。除了祝福的咒句外，通常大
咒请咒的目的是招来这一票护我的鬼神去打另一票要害我
的鬼神。
祈福消灾既然是一个未知数，所以先圣们就有提出一
个观念，那就是“能许则许”的观念，祈请任何事情的最
後就加上能许则许，意思是“若我的请求可以允许，那麽
就请让它实现”。
前面说了，一个阎浮提世界是一日一月所照临的地方，
四天下、四大洲以及其他欲、色、无色三界诸天全是日月
所照，所以星神里最重要的是日月二星，世尊在为我们解
说所有鬼神诸事里就说，日月二宿星神是所有众生的光明
来源，能消一切障碍。这也是药师如来的两大胁侍菩萨是
日光遍照菩萨和月光照菩萨的原因。
《药师如来法门漫谈-7》【文头娄大法】
在药师如来国土是日、月光遍照二大菩萨为上首，在
阎浮提这里则是以日、月二天子为作大光明的守护天，日
月以无“私照”作为三界众生的守护是名至实归的。
日月是有实体的星体，其发光的原理在天文物理学上
科学家有找到其所以会发光的原因，但是为何“要”发光？
这一类的天文之谜可能不是短时间可以解开。
世尊在经里告诉我们：“看不见的不代表不存在”而
“看得见的也不代表就是事实真相”，世尊的一切说法只
给那些愿意依法而行的人去求证，而鬼神星曜的观念正是
如此。
日月二曜的光明是为众生而照，在《五千五百佛名神
咒除障灭罪经》里就有提到日月天子的事，那时有四大如
来和四大菩萨住在日月宫殿时，四如来和四菩萨为众生说
了一个咒，用以消除众生障碍。
经上记著：(T14n0443_p0318a13)
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p0329a10(00)□南无智炬如来 南无金光积形如来
p0329a11(02)□ 南无实言如来 南无常音震王诸如来等
p0329a12(00)□尔时普贤菩萨。文殊尸(师)利童子。
p0329a13(05)□陀罗尼自在王菩萨。执金刚手菩萨。
p0329a14(08)□时四菩萨及智炬等四如来。住在日月宫殿。
尔时日月二天子。
p0329a15(01)□诣彼如来及菩萨所。
p0329a16(10)□见彼如来等各坐宝庄严师子之座。在阎浮檀辈上及彼诸菩萨
p0329a17(00)□尔时日月二天子各共思惟。
p0329a18(06)□我等云何於此如来边及诸菩萨所。
p0329a19(09)□当得陀罗尼名曰与一切众生光明散大黑□最妙最上流布十方。
p0329a20(00)□以彼威力与诸众生作大光明。
p0329a21(05)□时彼如来共彼菩萨。即为说此陀罗尼咒
(咒略)
p0329b13(00)□尔时普贤菩萨。告日月二天子言。
p0329b14(03)□诸族姓子。此陀罗尼。
p0329b15(12)□已曾八亿八千万诸佛所说怜愍众生故。诸族姓子。
优昙钵花可为易得。
p0329b16(00)□此陀罗尼句实难出生。(下略)
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同学们或许会想到为何世尊要告诉我们那麽多佛菩萨
说那麽多的“消除障碍灭罪”的法门？原因很简单，因为
我们生在五浊恶世，学佛的路子不好走。世尊所选的这个
国土是最难度众的国土，因此他方的诸佛菩萨纷纷主动来
帮忙。
最初佛度二百五十比丘时，那时那些比丘老老老师兄
们都是宿殖善根的，因此世尊所教的观照法门他们都没问
题，一下就证阿罗汉，可以直入涅盘。但是随著人数越来
越多，行者们的状况也就百出。
其中主要的现象就是疾病、伤害和著魔，另外随著人
数多起来，人际关系也就更难处理，和外道的冲突更是不
断增多，而外道使用咒术的方法对付佛弟子也是常有的事。
同学们或许记得当年世尊悟道後本来想直接入涅盘，
可是净居天主悯念众生，於是请佛住世，为众生说悟道之
法，现在学佛者又状况百出、天天唉唉叫，天众看了也不
忍心，其中净居天是最关心的天众，所以他们守护行者相
当努力。
不光是净居天关心人类，和人间最近的三十三天主帝
释也很关心，当时很多善人受到恶人咀咒，或著被恶鬼神
捉弄，人人痛苦不堪。
有一次帝释天主想要问解决之道，可是世尊入定很久，
帝释等不及了就不管世尊还在禅定中，弹指把世尊给请了
出来，世尊也不生气：(《灌顶经》T21n1331)
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p0515a17(10)□佛於是觉问天帝释曰欲何所问。
天帝释稽首佛足。
p0515a18(07)□长跪合掌而白佛言。九十五种道法之中。
尚有文头娄法。
p0515a19(02)□况复世尊无上微妙。最胜法中而无此术。
p0515a20(03)□唯愿天尊显扬方便化於愚冥。未达道眼使得开解。
p0515a21(00)□离诸危厄无量重病。脱三界苦登泥洹道。
p0515a22(01)□所问如是唯愿敷演
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“觉问”就是世尊出定後问帝释天是何事情，天帝释
於是说明本意要为行者问法：“那些不如佛法的九十五种
外道都还有文头娄法可以保护他们的弟子，为何世尊的这
无上微妙、最殊胜的法却没有文头娄法可以保护学佛修行
者？”
文头娄法的意译就是“封印法”，也就是结界法，封
印可以把自己或周围的一处空间守护用以不受无形力量的
干扰，或者把某一东东给封在某处。
像《西游记》里的齐天大圣悟空老爷当年就是被封印
在山下，後来由唐三藏解开封印才给放出来。
天帝释问话也够呛的，老实不客气开门见山，意思是
“别人有怎麽世尊你没有”，笑话，世尊当然有方法：
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p0515a23(00)□佛告天帝释善哉善哉谛听谛受。
p0515a24(04)□吾当为汝说大仙之法。
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大仙有多种意思，当佛法初始东传中土时由於当时没
有“佛”这个字，所以最早经里称佛叫大仙，意思就是比
一般的仙还大的仙，当然後来造了新字名：佛。
但是佛经里世尊所说的大仙是指天界和人间修道得到
极长寿命的众生，现在帝释问世尊有没有方法可以让行者
不受危厄的方法，能好好的活得久，世尊於是为他说大仙
之法。
世尊说：
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p0515a23(00)□佛告天帝释善哉善哉谛听谛受。
p0515a24(04)□吾当为汝说大仙之法。若是佛四辈弟子中。
p0515a25(04)□有诸邪恶鬼神所娆恐怖毛竖。
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p0515a26(09)□当先自存念汝身如我之像。三十二相八十种好。
p0515a27(07)□紫磨金色身长一丈六尺。项背日光。存想吾身已。
p0515a28(05)□次复存念一千二百五十弟子。次复存念诸菩萨僧。
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大仙之法的首要功夫就是行者要想“自身如佛，相好
庄严..”还要有“日光在颈背後”用来去除“邪恶鬼神所
娆”令行者心生害怕“恐怖毛竖”的感觉。
日光、月光的观想很重要，因为它们是去除黑暗的代
表，除了用来去除鬼神干扰之外，当行者生病时，行者除
了用药之外，世尊也要行者用观想日光、月光治自己的病。
(《大曼□罗经》T18n0889)
日月的光在观想时就是用一个光球作代表，这个方法
在真言法的行法里是最常用到的，热光是日，冷光是月，
两者交替使用。
世尊的大仙之法也就是文头娄法首先就是要提起行者
的“日光明”的意识，也就是光明思想，行者使用文头娄
法就是会学到结界、仪轨以及那些勾召、息灾、降伏、增
益..等等真言部的真言、契印等事。
但是文头娄法是世尊给四众弟子们用的，那一般只是
念念佛或者念念佛的不是行者的人怎办？又或者四众中有
人学不会文头娄法，或者不想学文头娄法的人又怎麽办？
世尊於是说有“灌顶法门”。这便是真言法门“灌顶
系列经典”的来由。什麽是灌顶？
世尊常以王位的继承来说明灌顶的意思，当国王要立
一位将来传位的王储时，他在众大臣面前为王子行“灌顶”
的仪式，是正式的宣告这位王子是未来的王位继承人。
灌顶不一定是用水灌头顶，“灌”是手部由上而下的
动作，例如我们常说的“灌篮”并不是拿一桶水去灌篮球
框。王位的灌顶有些是国王用圣水为王子灌顶，有些则是
由国王用权杖由上而下碰触王子的头。又如武士的灌顶是
用刀剑灌顶。
佛法也有灌顶的作法，世尊的灌顶有两个意思，一个
是加持守护弟子的意思。一个是和王位灌顶一样是确立佛
法的传承，立菩萨众当为未来佛之意。我们一般使用的灌
顶坛(如站内的)就是我们接受诸佛菩萨守护的意思。
前者的灌顶是加持灌顶，後者就是摩顶授记。世尊所
教的灌顶有二种方式，加持灌顶用水或手，摩顶授记又名
金刚灌顶是用手或佛光(无相)或金刚杵(有相)。前者是净
身的意思，後者是净意的意思。
接受王法灌顶者从此就受到王法的保护，同理接受佛
法灌顶者，便接受了佛法的保护，佛法用来保护众生的灌
顶法门就是行者能保持“净意”。
当然灌顶也有实质的效用，例如在《阿含藏》【本生
经】里就记载了世尊为一位生病的比丘亲自灌顶洗净病疮
的事：(T03n0160)
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p0342b10(00)□ 佛为病比丘灌顶获安缘起第十一
p0342b11(00)□尔时世尊住王舍城竹林精舍。
p0342b12(05)□有一比丘身患恶疮。形体周遍脓血交流。
p0342b13(05)□众所恶见人不亲近。移置疏弊低小房下。
p0342b14(05)□世尊知已即以神力。蔽诸大众令无知者。
p0342b15(05)□如来独往病比丘所。善言慰喻须水洗之。
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世尊独自前往病比丘的小房去，而且不让众人知道。
他安慰病比丘，当需要清净水来清洗时，佛便要天帝替他
送水来：
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p0342b16(05)□时帝释天主与诸天子。在善法堂评议政事。
p0342b17(05)□佛以威神加被令知。即以无量百千眷属。
p0342b18(06)□作天妓乐前後围绕。从空而下来诣佛所。
p0342b19(07)□问讯慰劳头面礼足手持众宝所成澡□贮满香水。
p0342b20(04)□奉迎世尊伫立一面。尔时如来即舒百福相庄严臂。
p0342b21(01)□於五指端放大光明。远召诸天皆悉云集。
p0342b22(02)□及於顶门复放净光照病比丘。
p0342b23(07)□蒙光触身所苦即愈。疮溃脓血悉得清净。
p0342b24(07)□合掌归命求哀发露。愿佛慈愍灭我重罪。
p0342b25(07)□时天帝释以前宝□长跪奉献。
p0342b26(11)□世尊受已右手注水灌比丘顶。复以左手按摩其身。
p0342b27(07)□时病比丘所染沈瘵。随如来手即得平复。
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世尊那时不让众人知道他来探望病人，当然不能烧水
来用，但是又需要水来清洗病人的身体，只好用神力请天
帝拿水来。
世尊请病比丘坐好用右手拿水灌其顶，用左手按摩病
比丘的身子，比丘的病情自然好了很多。病比丘说：
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p0342b28(07)□(病比丘)得平复已欢喜无量。
志心称念南无释迦牟尼。
p0342b29(05)□南无大慈悲父。南无最胜医王。令我今日身病得瘥。
p0342c01(00)□唯愿如来以本愿力哀怜摄受。
p0342c02(05)□施与法药□我心病。所有重障消灭无馀。
p0342c03(05)□尔时佛告彼比丘曰。我今为报汝昔深恩。
p0342c04(05)□复为开演苦集灭道四圣谛法。示相劝修作证圆满。
p0342c05(01)□即时获得阿罗汉道。三明六通具八解脱。
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同学们当注意到，病比丘要世尊给他法药用来消除他
自身的“重障”，世尊给他的是四圣谛。病比丘生疮病的
事是一种重障，使他无法安心向道，为何用四圣谛可以不
再生疮？相信【老实学佛】依世尊四圣谛法教而行的人一
定很明白。
这一则故事是世尊亲自为弟子灌顶去病的事。但是弟
子们不光是身体生病而已，还有很多其它的不是生病的病，
世尊要如何作呢？
《药师如来法门漫谈-8》【灌顶章句】
世尊为众生的苦而忧心，前文看病灌顶的事只是其一，
在《灌顶经》里世尊更为众弟子所遇到的非宿业的障难提
供了根本的解决之道。
那时世尊传法有一段时日了，许多的比丘们依佛所教
行禅定法，但是受到了各种障难，佛经上一开始就记载：
(《灌顶经》T21n1331 )
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p0495a06(00)□ 东晋天竺三藏帛尸梨蜜多罗译
p0495a07(00)□闻如是。一时世尊游於罗阅□．梵志丘聚。
p0495a08(01)□从是北上□提山中天帝石室。尔时无数比丘。
p0495a09(00)□各各驰走匆匆不安。
p0495a10(09)□如捕鱼师布网捕鱼，鱼都驰散。
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罗阅□就是《阿含藏》另一个常见的地名：王舍城。
那是世尊弘法时间最久的地方，世尊看到比丘们如将被捕
的鱼一般乱蹦乱跳，这是怎回事？
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p0495a11(14)□世尊遥见无数比丘各各驰散扰扰不安。
佛知而故问诸比丘言。
p0495a12(06)□何故绕转如是不乐，若鱼畏网。
p0495a13(11)□比丘对曰：我为魔所娆，在所不安。
昼则遇诸贼盗、毒蛇□蝮。
p0495a14(05)□及诸龙象熊罴所娆。不得定意求四道果。
p0495a15(06)□见恼如是当奈之何
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原来比丘们依佛所教入定以求四道果 (须陀洹果、斯
陀含果、阿那含果、阿罗汉果，也略称四果) 但是有的著
了魔，有的遇到贼，有的遇到野兽，真是无可奈何。
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p0495a16(00)□佛告比丘勿生忧恼。
p0495a17(09)□当为汝说灌顶章句百二十神王导从前後。
为汝作护辟除邪恶。
p0495a18(01)□诸娆害者不令得便。在所至到营卫佐人。
p0495a19(02)□获善吉利万邪皆伏。诸比丘喜闻佛所说。
p0495a20(03)□心开意解前礼佛足。长跪叉手白佛言世尊。
p0495a21(02)□惟愿演说灌顶章句。
p0495a22(11)□拥护我等及未来世诸比丘辈。令得安隐。使入定行
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世尊就先说有百二十神王能护导行者，神王可以“辟
除邪恶”让比丘们能安全的到达有守卫庇护的地方(『在所
至到营卫佐人』)， 同学们应注意到这只是初步的保护，
让比丘们安全通过险地而已，可不是从此“啥咪拢呒惊”。
有这方法比丘们当然很高兴，世尊说：
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p0495a23(00)□佛告诸比丘。我今为汝一一分明。
p0495a24(04)□说灌顶章句百七十二大鬼神王名字。
p0495a25(06)□如是谛听忆念慎莫忘之也。诸比丘言诺受教。
p0495a26(05)□叉手静听佛言
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灌顶章句就是守护比丘们的咒句真言。接下来世尊就
开始了这系列的教法。《灌顶经》一共十二部(卷)，也就
是十二个法门，内容包含了所有的禁咒术，可说是真言门
的纲要。
它由一开始通过险地的导护神王，到最後第十二部的
药师如来本愿功德《灌顶拔除过罪生死得度经》钜细靡遗
的把所有的禁咒术原理讲得很清楚，这当中第十二部灌顶
经也就是後来被单独持诵的《药师经》。
《药师经》是总结【灌顶部】的一部非常重要的经，
它同时也可说是集真言门禁咒术的大法，可说是令真言门
禁咒术学人吃饱的最後一个包子，也因此後世学者有人将
此经单独奉为真言圣典，重译了好几次。
同学们对於药师如来的药师咒应该不会陌生，初入佛
门的人一定会接触十小咒，其中就有药师如来灌顶真言。
《灌顶经》守护四众的方法分成两个主要法门，第一
是为那些不能行文头娄法的佛子们守护，第二就是教导想
修习文头娄法的学者们如何行使禁咒术。
未法世界众生所遇灾难更多更苦，要学佛除了佛法被
混淆以致正法难得见闻之外，更多的现世生活苦难接踵而
来而令众生无法安心向道。
因此灌顶经一开始阿难就问世尊“为何之前(教阿含四
圣谛法)世尊说法不让学人学禁咒术，而今却又说此术？”
他是如何问的呢？且待下回。
《药师如来法门漫谈-9》【诸神的卡拉】
前文说到阿难在灌顶经开始问世尊“为何之前教阿含
四圣谛法时世尊说法不让学人学禁咒术，而今却又说此术？”
他问：
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T21n1331_p0498c08(01)□阿难因从坐而起稽首佛足。
T21n1331_p0498c09(06)□长跪合掌白佛言。如来所说无有[前却]
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
前却=否定前面，世尊不会用後说的法去否定前面说的法
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
T21n1331_p0498c09(06)□有所言说皆实不虚。
T21n1331_p0498c10(00)□如阿难解佛所说义。多诸忧和俱舍罗。
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我阿难了解佛所说的意思，很多是【忧和俱舍罗】以
致看起来好像有些出入。
忧和俱舍罗就是方便智(波罗蜜)。参见《华严经》
【十地品】及《地藏十轮经》为十波罗蜜中第七波罗蜜。
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p0498c11(02)□然末世中多有诽谤。佛先说诸经法有咒术者。
p0498c12(01)□或云应学诵持修行。或云不应修习禁咒。
p0498c13(02)□诸经法中更互不同反覆前後。
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後世中有些人谤佛说：『佛法中提到的咒术有时说可以
持诵，有时则说不可持诵，是前後不一。』言下之意佛说的
法不算数。
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p0498c14(07)□故使末世诸比丘辈。有信行者、有诽谤者。
是故重问於世尊耳。
p0498c15(00)□惟愿更演化於未闻
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世尊回答阿难：
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p0498c16(00)□佛语阿难，善哉善哉。
p0498c17(09)□汝能为未来四辈弟子重问此义。
快矣阿难，谛听谛听审详行之。
p0498c18(01)□佛言：我经中说诸禁咒，所不应行者，
p0498c19(04)□谓诸异道邪见法术乱惑於万姓，但为利养，
p0498c20(04)□以活身命。我所不许。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
原来世尊不准学者用外道咒术，因为外道咒术是为了
利养(同时异道鬼神也要交换利益)。佛不许行者求於外道
鬼神，也不许用咒术收钱。
世尊又说：(稍加注解)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
今吾所演灌顶章句。
p0498c21(05)□十二部(就是此经十二卷)真实咒术。
(以及之前)阿含所出诸经杂咒。
p0498c22(07)□尽欲化导诸众生故。不如异道为利养也。
p0498c23(08)□但为度脱众生厄难遭苦患者。不於其中□望利养。
p0498c24(05)□令诸众生得苏息耳。以是因缘吾今听许
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
因为现在太多的比丘如火烧屁股，不得安稳(『如捕
鱼师布网捕鱼，鱼都驰散』)，只好开禁。同学们，世尊
开放禁咒术的缘由并不是一开始就有，这情形和制订戒律
一样，本来一开始是没有戒律的，也是後来因为学者状况
百出，世尊才一一的制戒。
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p0498c25(00)□佛告阿难我说是经。利益一切无量众生。
p0498c26(01)□我若不说此经咒术。当来末世一切众生。
p0498c27(02)□虽见我法微妙真实。心意贪乐由其业行。
p0498c28(03)□习恶来久信根浅薄。未解深法至真之化
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
四众入了佛门，但是有些人宿业有障，不能安心向道
中了邪或生了怪病，那时世尊还没开放禁咒术，於是有些
人就向外道求助消灾驱鬼：
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p0498c29(00)□佛告阿难。四辈弟子入我法中。
p0499a01(05)□受持禁戒多所缺犯心不专一。
p0499a02(10)□急难之时遭疾苦患既不专一。
向诸异道邪见法中。
p0499a03(07)□以求福佑。欲脱众难。不可得离。不知宿对前世业缘。
p0499a04(03)□归命往到异道师所跪拜问讯。我遭苦厄愿见救护。
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障难要有方法排除，世尊未开禁咒术，那些受难的学
者只好“抠抠崇”(台语：到处乱乱跑)
来到异道师处，异道师当然说“安啦”，但是结果没
用，从此每年每月不断的花钱超度、消灾，没完没了：
(以下稍加标示)
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p0499a05(00)□异道师言：『随汝所愿。
p0499a06(09)□吾当祈请上通五官、下言地□。
令汝得福救度危厄不复遭苦。』
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师能上天下地打通关节咧，为何有难？当然会有理由：
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p0499a07(02)□师又复言或汝先身犯诸过恶。(或说你的祖先
犯了过错而作怪)
p0499a08(07)□或言七世殃咎所引。(或是说那是七世的过失
所引来的)
p0499a09(16)□为五官所录受诸罚谪(或说学者被五官打了小
报告，所以受厄。五官即是掌握善恶记录的神，属阎罗(摩)
诸王所管)
或云牵引灭及门族。(家里有不幸的就说学者
的错害了家人)
前人既已病苦所恼逢诸危难。
p0499a10(03)□心意不定无所归趣。恍惚失所犹如狂人。
(人一旦有难了，心一急当然异道师说什麽就是什麽罗。)
p0499a11(04)□师又语言汝七祖。为九幽所罗，魂在大山。
(你的七世祖先没有超度啦，魂魄被九幽姥姥捉去关在山里了)
p0499a12(05)□当以匹帛随方之色。救赎汝等七祖之魂。
(要用上好的各色整块布料--古时值钱的物品--来救你的祖先，
这好像电影倩女幽魂第二集咧？ 现在则是用钱打发。)
p0499a13(06)□拔除汝等七世之过。(或是用来除前世罪用)
又有一师复作是言。
p0499a14(07)□汝为山神、树木鬼神、星宿之神，所娆害也。
致诸病痛受诸疾厄。
p0499a15(00)□必为犯此星宿神耶。(你冲犯某地某神啦)
p0499a16(09)□当以白牛白马种种众生甘美饮食。(要各种
牛排马排牲礼好料祭拜)
设诸妓乐歌咏鬼神。(还要演戏请花车和女
郎跳□舞兼唱歌，请诸鬼神大唱卡拉同乐一番)
p0499a17(03)□可获大福除汝厄难。所在安宁无复恐惧获善吉祥
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同学们，有机会到各大神坛的降神会去旁听一下，一
定会觉得“咦？这怎麽很熟悉？”没错，就是这样，把个
人所有的灾难障碍全部说成是前世因果或者祖先作怪，正
是时下的热门方法。
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p0499a18(00)□佛告阿难，我灭度後浊恶之世。
p0499a19(05)□信正者少，多习邪见。不乐真法不欲听闻。
p0499a20(05)□为诸恶师作杂毒法。
杀众生命欲救危厄。杀者得罪。
p0499a21(02)□天神地□悉不食□。
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的确，天地真正的善神护生修行都来不及了，哪里会
杀生唱卡拉呢。因此世尊重申：
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p0499a22(11)□是故我今广演灌顶十二部章句真实咒术。
化诸未信不解道者。
p0499a23(03)□汝当宣传在所国土令护此经。
p0499a24(08)□讽诵受持勿令毁缺
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灌顶法门如何为众生灌顶？稍待片刻。
《药师如来法门漫谈-10》【神王护众】
《灌顶经》的全名是《佛说灌顶七万二千神王护比丘
咒经》(T21n1331)，当然一如其它经典一样，“护比丘”
的说法是以比丘为代表，其实是护四众(四辈)。
世尊为何以神王为护众的守护神？因为鬼众骚扰佛弟
子必须要有强力的人物出面制止，制止免不了要“相认”，
於是就有请神王带领神兵出面沟通沟通。
细心的同学们读《阿含藏》，读到诸天和阿修罗、夜
叉、鬼众（统称鬼神众）的故事时心中一定会有疑问，为
何天众和他们常常一见面就相认，互Ｋ个没完没了，难道
他们不知道不能嗔心或杀生吗？不知道那样是造恶业吗？
同学们，世尊说过，只有人类能造业，人类才有自由
的意志造善业或恶业，天界、阿修罗、鬼神众的天性是一
见面就互Ｋ，而他们是互相打不死的，只有败的一方逃掉，
下次再来。那是他们的天性，无可奈何。（见本文-2）
鬼神也能造业，只是由於环境使然，他们通常无法有
人类那样坚决的意志力，因此世尊才会说阎浮提众生“勇
猛强记”的能力是他道众生无法比的。所以鬼神众“好心
作卦、歹心作卦”行善行恶全看心情，因而要谈修行是相
当难。
当然各界都有善恶二方，善恶天互Ｋ、善恶修罗互Ｋ，
善鬼恶鬼也互相瞧不顺眼，反正其混乱和人类的行为并无
二样。
佛请来神王护持四众，护持的项目是包括四众自身和
居住环境的守护都包括在内，而这些神王大将们的法门有
对一般四众的方便法和那些要学习文头娄法的四众。
这些护持人类天众的“导师”就是这灌顶经最後一部
(卷)《药师经》里所说的药师如来。而之前灌顶十二部中
的十一部里所说的守护项目，在药师经里世尊又重申了一
次。
《药师经》一共有四部，除了《灌顶经》第十二卷之
外，单独译出的有隋代（西元六二六年）达摩笈多译出和
唐代玄奘法师和义净法师所译的“药师本愿”和“药师七
佛”两经。
现在较常见流行的是唐代译本，但是我们要来看看年
代较早由达摩笈多译的《药师如来本愿经》。其他二部同
学们有兴趣的可以参看。
虽然《药师经》有四部，但是由於受到学者的推崇，
其仪轨经典则有十多部之多，可说是灌顶系列的经王。灌
顶系列也是真言门最重要的入门法，因为诸佛境界必须先
有灌顶而後才能有机会证入诸佛境界。这一点和四圣谛观
照的沙门法有很大的不同。
前面说过鬼神众触挠四众，有时是鬼神众强取人命，
有时是外道召唤鬼神为恶，经上谈到：(T14n0449)
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p0402c07(00)□复次曼殊室利。有诸众生。
p0402c08(06)□好喜乖离更相斗讼。此等互起恶心众生。
p0402c09(06)□身口及意□作诸恶。
p0402c10(02)□为欲相损各各常以无益相加。
p0402c11(19)□或告林神、树神、山神、冢神种种别神，
杀诸畜生，取其血肉，祭祀一切夜叉、罗刹
食血肉者。
p0402c12(01)□书怨人字并(并)作其形。(像电影里的纸人或草人)
p0402c13(09)□成就种种毒害咒术，厌魅蛊道，起□鬼咒。
欲断彼命及坏其身。
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“□鬼”就是例如“养小鬼、降头”或统称巫术之类
所用的鬼，电影里常见的会赶□体的茅山道士也属於这一
类，不过现在正统的道教茅山宗是属於符□科教派的三宗
之一，□山道士已不再赶□体啦(抢不过葬仪社嘛)。=.=||
起咒的人可以利用林神、树神、山神、冢神“种种别
神”，这里所说的“别神”指的是和一般正常的林神、树
神、山神、冢神不同的神，换句话就是林神、树神、山神、
冢神当中喜欢玩弄人类的那些鬼神。
佛弟子并不必担心会被下降头或巫术，有天众守护者
自然不用怕，不清楚自己倒底有没天众守护的人也不用害
怕，世尊说只要记得药师如来，便能安稳：
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p0402c14(01)□由闻世尊药师琉璃光如来名号故。
p0402c15(03)□此诸恶事不能伤损。
p0402c16(11)□皆得互起慈心、益心、无嫌恨心。
各各欢悦更相摄受
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上面那一段就是说：“佛弟子因而不但不用怕，甚至
还能互相成为朋友(『更相摄受』) 将恶鬼、恶神化为善
鬼神(就是民间说的收妖啦)，当然线上同学不用如此大费
周章，只要恶鬼神不来相烦就行啦。
有同学会问：“难道鬼神众强取人命，或者咒师咒人
祸福、害人性命，没有恶业的报应吗？”很不幸的，恶鬼
神众取人性命并没有什麽业报，因为作恶是他们的天性，
作恶的本身就是他们的业报。
我们来看《地藏经》：(T13n0412_p0777c05)(稍加
注解)
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p0785a28□尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言。
『世尊。我等诸鬼王。
p0785a29□其数无量在阎浮提。或利益人、或损害人
p0785b01□各各不同。然是业报，使我眷属游行世界。
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p0785b02□多恶少善。
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既然是叫“恶毒鬼王”当然是歹看面的，笑起来自然
比哭还难看，他说鬼王(当然包含了鬼民)利益人或损害人”
都是他们的业报使他们在世界里“趴趴造”，他们天生是
“多恶少善”。“然是业报”就是这个生为鬼众的业报，
使得他们天性如此爱损害人。
但是鬼王也有原则：
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过人家庭。或城邑聚落庄园房舍。
p0785b03□或有男子女人修毛发善事。乃至悬一□
p0785b04□一盖少香少华。供养佛像及菩萨像。或转
p0785b05□读尊经烧香供养一句一偈。
我等鬼王敬礼
p0785b06□是人。如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼各
p0785b07□有大力。及土地分便令卫护。不令恶事横
p0785b08□事恶病横病。乃至不如意事。近於此舍等处。
p0785b09□何况入门。
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同学们应注意上面的这句：“敕诸小鬼，各有大力，
及土地分，便令卫护。”善人会得到鬼王的敬礼，他会叫
小鬼各个用最大的力量、还有叫守护土地的神(有土地分配)
卫护这位善士。
但是实际的情形如何？虽然大人叫小孩不要怕、不要
怕..可是小孩仍然会怕，因为大人不是24小时在小孩身旁
啊。而鬼王能完完全全地守护四众和善男子、善女人吗？
我们看世尊如何说：
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佛赞鬼王：善哉善哉，汝等及与阎
p0785b10□罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝
p0785b11□释令卫护汝。
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上面那句是什麽意思？鬼王众和阎罗王众还需要释尊
咐嘱梵天王、帝释天王来加以护卫吗？是的。世尊既然这
样说了，显然这些愿意护持善男女的鬼王鬼民也有被Ｋ的
时候，当他们如佛之前说的因为怠惰疏忽或寡不敌众时就
完蛋了，因此善男子、善女人有怕的理由，环境并不是十
分安全的。
当有人被恶鬼神捉弄时，我们总会猜想是不是有什麽
宿业障难或是过去世的牵扯，其实不一定，被鬼神众所捉
弄的原因，当然有些可能是来要前世债的，但有时是没有
原因的，可能只因看了彪车鬼一眼，或刚好挡到他的去路，
又刚好被大脚哈利鬼踩到或是善男子善女人太出色太精进，
在那里碎碎念被它看不顺眼而已。另一个原因是职业杀手
鬼，被行者的仇家叫来狙杀行者的。
这是人类先天的不安全环境，由於鬼神和人共用一个
空间，用同一条马路、同一条高速公路、同一城市、同一
间屋，人类自己和左邻右舍、街坊乡亲都会时起冲突了，
更何况再加上那些脾气非常“和善”的非人呢？於是行者
随时有被整死的可能。
恶鬼神众捉弄人没业报，但是咒师以恶心施咒是会有
业报的，因为人类可以有所选择因而会造业行，所以那些
选择为恶的施咒者当然有他的报应，而无间客栈是最常去
的地方。
那活人命不该绝的却被活活弄死了，怎麽办？世尊说
那就叫作“横死”。药师如来发愿救护那些善心但是因为
护卫鬼神的疏忽所造成的横死众生。
横死不是只会在佛弟子身上发生，只要是人类就有可
能，横死换句话说就是命不该绝的人却夭死了。有些人虽
没死，但是昏迷不醒或是虽能张眼却是成了植物人，这些
也都算是“横难”的一种。
《药师如来法门漫谈-11》【救脱九横】
横难有很多种，其中一种是身体没损伤的，在《药师
经》里面有一位【救脱菩萨】说了药师如来对这一类的横
难众生有起死回生的不可思议功德：
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p0403c14(00)□尔时众中有菩萨摩诃萨名曰：救脱。
p0403c15(02)□即从座起，偏露一肩，右膝著地。
p0403c16(06)□向婆伽婆(世尊)合掌曲躬，白言。大德世尊。
p0403c17(08)□於未来世，当有众生，身婴重病，长患羸瘦。
不食饥渴喉□乾燥。
p0403c18(01)□死相现前。目无所见。
p0403c19(10)□父母亲眷朋友知识啼泣围□。
其人□形卧在本处。
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以上“死相现前，目无所见，其人□形、卧在本处”
是重度昏迷，或是植物人的情况了。
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p0403c20(07)□阎摩(即：阎罗)使人引其神识。
置於阎摩法王之前。
p0403c21(07)□此人背後有同生神(现在叫：背後灵)。
随其所作，若罪若福一切皆书。
p0403c22(03)□尽持授与阎摩法王。
p0403c23(12)□时阎摩法王推问其人算计所作。
随善随恶而处分之。
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在临死边缘回过来的人都有一个经验，那就是这一生
的情景在那临死的一瞬间又“重看”了一次。那就是“阎
摩法王算计所作”，当然算计後能回来的就是命不该绝的。
救脱菩萨又说：
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p0403c24(07)□若能为此病人
归依彼世尊药师琉璃光如来如法供养。
p0403c25(02)□即得还复。
p0403c26(14)□此人神识得回还时，如从梦觉皆自忆知。
p0403c27(15)□或经七日或二十一日或三十五日或四十九日。
神识还已，具忆所有善恶业报。
p0403c28(00)□由自证故。乃至失命不造恶业。
p0403c29(03)□是故信心善男子善女人。应当供养药师如来
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“回来”的人无论是当下回来，或是昏迷成植物人的，
那些能在四十九天回来的人都会记得一生所作善恶及其业
报，从此不再造恶业。(注：古时没有照顾植物人的技术，
因此超过四十九天便放弃了，现在则应是只要病人未断气则
应持续祈请供养药师如来)
但是阿难有疑问，他问“人死怎可能回生”呢：
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p0404a24(00)□尔时慧命阿难问救脱菩萨言。善男子。
p0404a25(02)□云何已尽之命而可更延。
救脱菩萨言。阿难。
p0404a26(01)□汝岂不闻如来所说九横死耶。
p0404a27(05)□是故教以咒药方便。
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既然横死是命不该绝，那麽自然可以有救助的方法，
因此世尊所教的灌顶禁咒法门就如同药物一样，故称“咒
药”，当然我们要把给病人的药再加以咒诵也可以，因此
《地藏经》所说的人们供佛菩萨的供物里面也可以供有药
物。
这种救护横死的法门也叫“延命法”，是药师如来的
极重要法门。当然起死回生要有一个前题，那就是肉体要
完好，否则就必须“借□还魂”啦(怪可怕的咧)。
那麽什麽是九横死呢？《药师经》上说：
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或有众生。得病非重。
p0404a28(05)□然无医药及看病人。
或复医人疗治失所，非时而死。
p0404a29(01)□是为初横。(急救不及或医疗失当)
第二横者。王法所杀。(处罚过当或战争、动乱)
第三横者。
p0404b01(01)□游猎放逸□醉无度。为诸非人害其魂魄。
p0404b02(01)□第四横者。为火所烧。
第五横者。为水所溺。
p0404b03(01)□第六横者。入狮子虎豹诸恶兽中。
第七横者。
p0404b04(01)□饥渴所困不得饮食因此致死。
第八横者。
p0404b05(01)□厌祷毒药起□鬼等之所损害。
第九横者。
p0404b06(02)□投□取死。
是名如来略说大横有此九种。
p0404b07(02)□其馀复有无量诸横
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原来这就是九横死原因的大分类，人们只要不遇上这
些会导致夭亡的因素就行了。
以上那些因素都是人们自己无法完全预防的导致横死
的原因。例如第一类，医师、医院的疏忽所致的横死，到
了现代二十一世纪了还是天天上演的情节。
像第三类，好好的日子不过，却要去作那些危险致命
的活动。四五六类也大都是由於人们的疏忽所引起的。
第八类就是俗称著魔的现象。有外力引起的，也有自
己招惹的。第九类就是自杀类的。
但是横死不只是这些情形而已，“其馀复有无量诸横”，
例如有人站在别人打喷嚏的下风就因病毒作怪死啦，有人
被跳楼自杀的人压死、有人去动物园看老虎反被老虎咬死，
有人吃个汤圆就哽死，还有朋友在大陆开工厂挨美国一家
公司控告，因他工厂请的美国顾问人员被电死了，朋友很
生气工厂安全没作好，找来安全室主任责问，主任很委屈
的说“我们有立英文的警告牌儿啊”，手一指，大夥一看
是有个牌子，上面写著「YOU DIAN WEI XIAN」(有电危险)
(我看是把英文教授请来也照死不误)。
反正这年头儿五浊恶世，横死的镜头千奇百怪，想要
不横死也难，於是生活里要战战兢兢，随时善於保护自身
才能避免灾厄，世尊当年就告诫比丘们，吃个饭也要小心，
例如《九横经》：(T02n0150A)
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0880b20(00)□佛说九横
0880b21(00)□（三一）闻如是。一时佛在舍卫国。
0880b22(05)□行在□树给孤独园。佛告诸比丘。
0880b23(08)□有九辈因缘人命未尽便横死。何等为九。
一为不应饭。
0880b24(04)□二为不量饭。
三为不习饭饭。
四为不出生。
五为止熟。
0880b25(00)□六为不持戒。
七为近恶知识。
0880b26(05)□八为入里不时不如法行。
九为可避不避。
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上面那麽多饭是作什的？当然不是请客用的。请同学
们有空好好的自己吃一吃，慢慢咀嚼得了。这里我们要来
看看第九类。
第九类的“可避不避”其实包含了前面那些和“饭”
有关的行为，经上解说得很详细，同学们自己看看原经就
可明白，对於第九条的“可避不避”世尊解释说：
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0880c24(06)□何等为可避不避者。
0880c25(03)□
0880c26(20)□名为当避弊象(发脾气的象)、弊马、(弊)牛、
[牛/□](狂奔的牛)车，驰马、蛇虺(毒□)、
坑、井、水、火、拔刀醉人、恶人。
亦馀若干(还有其它类似的)。
是名为可避不避。
0880c27(00)□比丘。
0880c28(14)□如是为因缘九人辈命未尽当坐是尽。
黠人(聪明人)当识是当避，是因缘(致横死的原因)。
0880c29(05)□以避乃得两福。
一者得长寿。
0881a01(10)□二者以长寿乃得闻道好语善言，亦能为道。
佛说如是。皆欢喜受。
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为何《药师经》要提禁咒术可救助九横死呢？九横不
是行者小心避开就好了吗？非也，因为有些横死的原因是
因为“非人”所引起的，非人肉眼看不见，四众行者无法
加以避开，被捉弄了只有唉唉叫的份儿。
世尊说禁咒文头娄法用意即是应付这类的非人所操控
的横难。但是那些可避而不避的行为就是用了禁咒仍是无
用的，不信的话打个素赌，一面持大悲咒一面去撞火车看
看会不会死，可避当避而不避，给一堆咒就算是声嘶力竭
加上扩音机也是无用的。
所以《药师经》序文说：(T14n0449)
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p0401a03(00)□药师如来本愿功德经序
p0401a04(00)□
p0401a05(00)□药师如来本愿经者。致福消灾之要法也。
p0401a06(01)□曼殊以慈悲之力请说尊号。
p0401a07(07)□如来以利物之心盛陈功业。
十二大愿彰因行之弘远。
p0401a08(03)□七宝庄严显果德之纯净。
忆念称名则众苦咸脱。
p0401a09(01)□祈请供养则诸愿皆满。
p0401a10(09)□至於
病士求救，应死更生。
王者攘灾，转祸为福。
p0401a11(07)□信是
消百怪之神符。
除九横之妙术 矣。
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多优美的文词，每次读古人的文章就是这麽令人心□
神怡，不过这里我们□话少说，回神看这句子什麽意思。
最後的四句偈把整个药师如来法门的功德清楚的勾勒
出来，前一句的“病士求救，应死更生”是“所用”，後
一句的“消百怪之神符，除九横之妙术”是“能用”。这
二句把药师如来咒药之术『消百怪、除九横』的梗盖画龙
点睛、令人激赏。
《药师如来法门漫谈-12/12》【药叉大将自誓】
四众若未学习禁咒术，那麽恶鬼神要捉弄四众时，九
横常常就是它们使用的手段，如此一来四众根本无法安心
修法，因为世尊指出三皈後依循四圣谛观而行安般法，是
得道的方法，但若不能安心的安般思惟，则想要悟道便是
空谈。
四众除了自身的当生神和一般的空间鬼神之外，能够
守护四众的就是自身所感召的守护神，偏偏这守护四众的
善鬼神并不是人人一样多。
对於新入门的四众或者没学习文头娄法的人，万一守
护的善鬼神不多或者根本是没有，那要怎麽办呢？
这个时候药师法会中有十二夜叉大将就出面发愿，他
们愿意守护四众使不受横难：
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p0404b05(01)□厌祷毒药起□鬼等之所损害。第九横者。
p0404b06(02)□投□取死。是名如来略说大横有此九种。
p0404b07(02)□其馀复有无量诸横
p0404b08(00)□尔时众中有十二夜叉大将。俱在会坐。
p0404b09(01)□所谓
p0404b10(00)□01宫□罗(金毗罗)大将 02跋折罗(伐折罗)大将
p0404b11(00)□03迷□罗(迷企罗)大将 04安捺罗(安底罗)大将
p0404b12(00)□05安怛罗(珊底罗)大将 06摩涅罗(摩尼罗)大将
p0404b13(00)□07因陀罗(因达罗)大将 08波异罗(波夷罗)大将
p0404b14(00)□09摩呼罗(摩虎罗)大将 10真达罗(檀特罗)大将
p0404b15(00)□11招度罗(招杜罗)大将 12鼻羯罗(毗羯罗)大将
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十二大将的名称由於各经译音的不同，稍有差异，这
当中有七位大将是雪山女神阿利陀最勇猛的七位大将，阿
利陀本来是鬼神女，後来因为皈依佛而此为守护四众的女
神。
经上记载：
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p0516c19(04)□时有女人神。居止雪山之东。名曰阿利陀。
p0516c20(05)□有七百鬼神以为官属。作如是言。
p0516c21(09)□瞿昙沙门(世尊)未说是章句封印咒经时。
我等所在游行心无怖□。
p0516c22(01)□今闻此印经举声称怨。呜呼痛哉何故尔乎。
p0516c23(01)□我本昔时取众生精气。以为饮食害於人民。
p0516c24(01)□而今不能娆於人也。沙门福德威神如是。
p0516c25(02)□我等相将俱到其所作如是言。
p0516c26(07)□我久闻瞿昙名声高远。
今者又闻章句封印大神咒经。
p0516c27(03)□我伏我信敬礼佛足长跪叉手。
我今归命於天中天。
p0516c28(00)□愿为弟子乞受戒法。佛言善哉善哉。
p0516c29(03)□汝先世有福值遇见我。
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为何行者行封印法恶鬼神就没人肉吃了？难道他们不
会去找普通小民来吃吗？原来这些取人命精气为食的恶神
在山中，当时最容易取得的人命就是在野外闲静之处禅定
的落单行者，因为城市里有城市里的守护神，女神的手下
要取人命不容易，现在有了封印法，取不到人命，只好求
助於世尊。
世尊当然是来者不拒：
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p0517a01(11)□时佛便授阿利陀三归五戒之法为清信女。
阿利陀已受戒。
p0517a02(04)□作礼白佛言。我等官属七百鬼神护四辈弟子。
p0517a03(03)□在所国土城邑聚落。奉法之处我当佐助。
p0517a04(04)□令无伺求得其便也。
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有了世尊的认可皈依，她和鬼神众便可下山守护四众，
不用在死守在雪山里面，但是吃饭仍是问题：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
阿利陀复白佛言。
p0517a05(06)□我等鬼神官属七百。常以精气血肉为食。
p0517a06(07)□今日归命於佛世尊。既授戒法不杀物命。
p0517a07(07)□唯愿天尊敕诸弟子。法食之时惠施少少饭食之馀。
p0517a08(04)□阿利陀说此语已。
世尊许可。便於佛前得须陀洹道。
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这便是施食的开始。行者在吃饭时给少少的饭食给这
些雪山鬼神众，以便协助他们守五戒不用杀生取食。虽然
是“少少饭食之馀”但是因为是世尊所答应的，因此变食
後食物的量就不用担心吃不够了。
当时女神中有七位最勇猛的夜叉大将是奉命守护四众
的，他们的大名就是：金□罗(01)、珊底罗(宋林罗05)、
摩尼罗(和林罗06)、因达罗(因台罗07)、波夷罗(波耶越
罗08)、招杜罗(照头摩罗11)和檀特罗(10)。
所以药师如来十二药叉大将里七位是来自雪山女神的
差遣，这七位大将也是星宿天的代表，在文头娄法仪轨里
面又称作鬼子母，也叫作二十八宿鬼子母，简称二十八宿。
同学们在早课所诵的【楞严大咒】的第二会当中就有
祈请这二十八宿鬼子母：【简注】
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
虎[合牛]都卢雍， 【(如来)种子】
者都罗．尸底南， 【八(和)二十】
揭罗诃娑诃萨罗喃， 【(巡行天)宿】
毗腾崩萨那喃。 【欢喜(作意)】
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世尊允许行者施食给这些鬼神大将：
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p0517b02(04)□佛言阿难此七神王。於我灭後当护诸弟子。
p0517b03(04)□不令诸小魔得其便也。若施食时当作七聚。
p0517b04(03)□净草铜器悉令洁净勿生慢心。若非意起。
p0517b05(04)□神王离体不护人也。
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施食要分成七份就是以这七位神将为主，但是阿难有
疑问：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
阿难叉手白佛言。
p0517b06(06)□世尊如来有所言说皆顺正法。
今者说灌顶章句神咒封印。
p0517b07(00)□危厄之人欲修行者。
p0517b08(09)□而复赐与阿利陀鬼神饮食。
不当似外道邪见法也。
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阿难认为施食和当时外道事梵天法很像，佛弟子好像
不应该如此，当然世尊为阿难解释“佛法施食是因为要让
神将神兵有力气守护四众”而已，而且佛法施食不像外道
要用很多的数量，只要行者吃饭的一小部份。因为鬼神众
是吸食物的气(味)，事实上是诚意祈请的一部份。
我们看看神女的要求是只要“少少饭食之馀”，而世
尊要行者作正式施食要以恭敬心分开七聚，可知世尊是多
麽达礼的人。有经验的同学们就会发现，施食後的饭菜水
果等它们的香味会灭少很多。
以上是方便施食，正式建坛施食则食物要分成七聚(小
堆)，是文头娄(封印)法的仪轨之一，对这一部份有兴趣的
同学们可以详看【灌顶部】诸经，我们留待有机会再另外
来谈。
对於没学习封印法的一般四众，《药师经》里十二药
叉大将一样守护，并没要求一定要作施食仪轨：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0404b16(00)□此等十二夜叉大将。
p0404b17(09)□一一各有七千夜叉以为眷属。皆同一声白世尊言。
p0404b18(05)□我等今者蒙佛威力。
p0404b19(13)□得闻世尊药师琉璃光如来名号已。不复更有恶道之怖。
p0404b20(07)□我今相与皆同一心。
乃至寿尽归依佛、归依法、归依僧。
p0404b21(02)□皆当荷负一切众生，为作义利，饶益安乐。
p0404b22(02)□随於何等村城聚落，阿兰□(寂静)处。
p0404b23(02)□若流布此经。
p0404b24(19)□若复持彼世尊药师琉璃光如来名号亲近供养者。
我等眷属卫护是人。
p0404b25(07)□皆使解脱一切苦难。诸有所求悉令满足。
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大将们的意思“我今相与皆同一心，乃至寿尽归依佛、
归依法、归依僧”他们也是一心三皈佛法僧，而且对佛誓
愿凡是流布此经或持药师如来名号、并亲近供养药师佛的
人，他们便无条件加以守护。
大将们守护四众不受横难，也就是他们努力的对象是
让四众的恶事不要由於恶鬼神众的作弄而发生，对於当避
而不避的九横事别说是天将，就是九佛出世也救度不了。
所以古时四众於年初时前住药师寺祈福，便於药师如
来前燃灯七盏、施食七盅，回向药叉大将和守护四众的鬼
神众，以感念他们守护的辛劳。
若是平时有供养药师如来的道场或结界坛城更是临斋
必施食，因为这是世尊为学者所制的恭敬礼仪。
那没结界建坛城的同学们要如何作？可以用持名的方
便法施食，那就是养成吃饭前先在心中默祷“南无药师如
来，弟子(某某)，将此餐食供养药叉大将及诸护持神众，
娑诃。”然後才开动。当然这种简便施食不必分开用七个
碗啦。
有同学会问“那我习惯持别的佛或菩萨名可不可以”
当然可以，但是後面一句仍是施给药叉大将，因为诸佛菩
萨无二慈悲，而这个施食供养是特别对药叉大将们而作的，
同时必需施给你马上要吃的食物。不是像施饿鬼的另外弄
食(化乳、化水)。
持名消灾的方法事实上在佛未说此一法门之前，他就
曾经教他的儿子罗云(云)用祈请大将神王来驱鬼：
《檀特罗经》(T21n1391)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0908a05(00)□ 东晋竺昙无兰译
p0908a06(00)□佛在摩竭国因沙夺山中。
p0908a07(07)□时佛子罗云随佛在山中。罗云夜卧为鬼神所娆惊起。
p0908a08(03)□明日至佛所，为佛作礼。却在一面树下坐。
p0908a09(04)□罗云以手扶颊。低头不乐默然不语。
佛即问罗云。
p0908a10(02)□何以低头如畏怖状。罗云言我昨日夜卧。
p0908a11(03)□为鬼神所娆。
佛语罗云。天下或生人娆人。
p0908a12(04)□或山神娆人。或道沟边鬼神娆人。或善死鬼神娆人。
p0908a13(01)□来欲试人，经道恐人欲知其心坚濡。(吓一吓行者看
他的心坚不坚定，故意枇测试的啦，所以修佛一段
期间後，就会有魔难来考)
p0908a14(03)□佛语罗云。汝取佛辟鬼神咒。後傥有鬼神来娆汝者。
p0908a15(00)□持是鬼神名字。以慈心说之
p0908a16(00)□ 阿波竭 证证竭 无多萨
p0908a17(06)□ 喜迟 比迟 沾波沾 波迦罗准
(以上七位是属於侦察神，令恶鬼神无所遁形)
维陵无(+罗) 因轮无(+罗) 指轮无(+罗)
p0908a18(00)□ 汉沙无(+罗)
因登罗 宋林罗 和林罗
p0908a19(02)□ 波耶越罗 檀特罗
(以上九位“罗”字辈的是属於战斗单位)
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世尊说了十六个神王给罗云祈请用，这当中後六个神
王就是药师十二药叉大将中的六个。
最後世尊在《药师经》作总结：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0404b26(08)□尔时世尊赞诸夜叉大将言。
善哉善哉。大夜叉将。
p0404b27(05)□汝等若念彼世尊药师琉璃光如来恩德者。
p0404b28(05)□当念饶益一切众生
p0404b29(00)□尔时慧命阿难白佛言。世尊。此经何名。
p0404c01(02)□云何奉持。佛言。阿难。
p0404c02(11)□此法门者
名为【药师琉璃光如来本昔所发殊胜大愿(经)】。
当如是持。
p0404c03(02)□名为【十二夜叉大将自誓(经)】。当如是持。
p0404c04(04)□名为【净一切业障(经)】。当如是持。
时婆伽婆(佛)说是语已。
p0404c05(01)□诸菩萨摩诃萨诸大声闻。
p0404c06(08)□国王大臣婆罗门居士。
及一切大众、阿修罗、□达婆等。
p0404c07(04)□闻佛所说欢喜奉行
p0404c08(00)□佛说药师如来本愿经
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
由於药师如来以日、月二大菩萨为胁侍菩萨，加上这
十二位药叉大将(二十八宿)因此行者在建坛时画绘十二宫
的“神形”时就以这十二药叉大将的形象为代表。
由於阎浮提已有日月二星神，而守护四众不受九横的
工作又是给十二大将去作，因此在文头娄法建坛里就以药
师如来配上地藏菩萨和大吉祥天女菩萨，地藏手中持光珠
代表日光菩萨，大吉祥天女菩萨持摩尼珠代表月光菩萨。
此二菩萨都是具有“佛格”的菩萨，但是他们的佛国
不是一处，而是所有佛的佛国皆是他们的国，世尊赞地藏
菩萨所度的佛“以佛眼观之犹未能尽数”，赞大吉祥天女
菩萨为“一切如来母”，因此真言门尊称他们为“秘密佛”。
药师如来法门在唐代时发展成真言门的主流。
地藏菩萨能施“消百怪去九横”的咒药，大吉祥天女
菩萨则能施“诸愿皆满”让四众安居乐业，一心向道的财
药。这两者都是行者要能成就如来(或即身成佛)的基本条
件。
药师如来法门的殊胜就在於能净一切业障，而要受到
药师佛和诸位大将的照顾(守护灌顶)也很简单，同学只要
在任一佛菩萨像面前，称念药师如来名号并诚心三自皈依，
便行了。
逢危难时，病人则口中持药师佛名，自己观想头颈後
有日光而照，若他人为昏迷病人祈福则观想病人头颈後有
日光照射病人就可以了，为他人回向也是如此。当然正式
的建坛消灾祈福另有仪轨，此处不赘。
禁咒术由繁入简，深入文头娄法，简出十二药叉，不
管同学们选择了那一门，祈愿同学们皆常称念药师如来圣
名，业障消除、夜睡安稳、行道无碍。
最後以本经序文四句供养如来、神将和线上同学们：
十二大愿彰因行之弘远。
七宝庄严显果德之纯净。
忆念称名则众苦咸脱。
祈请供养则诸愿皆满。
南无药师琉璃光如来。
南无本师释迦牟尼佛。
撰文: 婴愚
【药师法门答问--如何供养如来-1/2】
====================================================
问：请问一定要持药师咒吗？要怎样修才可以？经里面有
说要点灯四十九个车轮一样大的灯，那要去哪里买。
哪一种修法才是正确的呢？
====================================================
这经里要分成多个“功能”来说明，因为《药师经》
是总结《灌顶系列》的最後一部经(法门)，在这部经之前
已有十一部经谈到各种法门，其中持咒的方法是给四众中
有行禁咒封印法门的人去用的。
最後的这部《药师经》里的法门则是给一般不行咒术
封印法门的人用的，因此达摩笈多三藏法师所译的这部经
里并没有咒语。
那一般同学要如何修？首先当然是要能“闻药师如来
名”入其耳中，佛名入耳根能不或忘才能再谈其次，可是
一个名字总要常常被提起，人们才会在下意识里想起来。
这也是广告人想要达到的成就之一。
佛法无法作成媒体行销的广告，那怎麽办？文殊菩萨
说了：(以下经文均稍加整理分段标点，後同)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0403a05(00)□尔时曼殊室利童子白佛言：世尊，
p0403a06(03)□我於後时。以彼世尊药师琉璃光如来名号。
p0403a07(03)□於信心善男子善女人所。
种种方便，流布令闻。
p0403a08(02)□乃至睡中亦以佛名觉寤其耳。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
上段是文殊菩萨要为『信心善男子善女人』开智慧，
菩萨要用种种方法让这些人“闻如来名”，甚至让人在睡
眠中也能觉悟而入其耳。
句中“觉寤”有二个解释，一是睡醒，另一个是醒悟
已往的困惑或过失。让耳“醒来”自然是不会忘记佛名了。
学佛的四众没这个问题，因为念佛是四众天天要作的
基本功课，一般善男女则平时忙於俗事，只有在行八关斋
时才会有念佛或念佛的时间。
菩萨说还有一些事是信心善男女可以作的：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0403a09(06)□若受持此经读诵宣说，或复为他分别开解。
p0403a10(05)□若自书若令人书。若取经卷五色净彩以盛
裹之。
p0403a11(02)□□扫净处以安置之。
p0403a12(11)□持种种华、种种香、涂香、华□、宝幢、
幡盖而用供养。
尔时四大天王。
p0403a13(03)□与其眷属并馀百千俱胝那由他诸天皆诣其
所。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
善信男女若自己读经、宣传此经、或者替别人解释这
部经，这些都有功德。这部经很浅显，因为这部经是灌顶
守护法门，因此几乎每个读过的人就能替人说明了。是故
弘此经典人人(四众和善信男女)有“德”。
还有：『若自书、若令人书』。也就是抄经，也有功
德，另外用『五色净彩盛裹之』就是用精美包装、恭敬的
放置於乾净的地方(□扫净处)，也是很好。
或者用香、花、幡、盖供养经典也是有大利益，四天
王和天将会来有经典的人家住处朝晋。
文殊菩萨强调：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0403a14(00)□若此经卷流行之处。若复有人诵持此经。
p0403a15(00)□
p0403a16(17)□以得闻彼世尊药师琉璃光如来名号，及本
昔所发殊胜大愿故。
当知是处无复横死。
p0403a17(00)□亦复不为诸鬼所持夺其魂魄。
p0403a18(04)□设已夺者还复如故。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
以上是平时的供养，如果有所求愿那要如何作？众生
的愿大约可两类：祈福和消灾。世尊补充道：(简注)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
佛言：如是如是，曼殊室利。
p0403a19(02)□如汝所说。曼殊室利。信心善男子善女人。
p0403a20(02)□若欲供养彼如来者。
(信心善男子善女人的药师如来供养法)
此人应作如来形像。
(现在则是“请”来佛像，不必自己作了，
同学可到流通处请回药师佛画像，有些是
免费结缘，有些地方是可以请，不过不给
钱不让请)
p0403a21(01)□七日七夜，受八分斋，食清净食。
(清净食是指不是用破戒而得到的食物，也
就是不犯杀盗贪妄而取得的食物。肉类自然
不是清净食，用抢骗得来的豆腐也不是清净
食。馀类推。什麽是“八分斋”，我们另文
再探讨。)
p0403a22(05)□於清净处散种种华、烧种种香、
p0403a23(09)□以种种缯彩、种种幡幢、庄严其处。
(所谓种种是指任一种，各种都可以，不是
每一种都要)
澡浴清洁著新净衣。
(七天要洗香香、穿乾净洗好的衣服，不一
定是新衣，当然要七天里一天一套新衣也未
尝不可，只是荷包会大失血而已)
p0403a24(03)□
p0403a25(20)□应生无垢浊心、无怒害心，於一切众生起利
益心，慈悲喜舍平等之心。
(培养对众生生命的尊重)
鼓乐歌赞，右□佛像。
(以音乐歌曲赞扬药师如来，并顺时钟方向右
绕佛像而行，地方不够大的就在佛像前面绕
行)
p0403a26(01)□应念彼如来本昔大愿并解释此经。
(七天中就是以八分斋为主，持如来名、读经、
诵经、释经(了解经义)、歌赞如来，并为一切
众生祈求和平)
p0403a27(03)□如所思念、如所愿求，一切所欲皆得圆满。
p0403a28(02)□求长寿得长寿，求福报得福报，
p0403a29(04)□求自在得自在，求男女得男女。
(自在就是安居家业快乐无忧，求男女是
指求生男得男、生女得女，也就是人生的
四大要素，婚姻、财富、子息、寿福都可
圆满)
p0403b01(07)□或复有人忽得恶梦。或见诸恶相。
或怪鸟来集。
p0403b02(05)□於其住所百怪出现。此人若能以种种众具。
p0403b03(04)□供养恭敬彼药师琉璃光如来者。
p0403b04(08)□一切恶梦、恶相、不吉祥事皆悉隐没。
p0403b05(11)□或有水怖、火怖、刀怖、毒怖、悬□之怖。
p0403b06(14)□恶象、师子、虎狼、熊罴、毒蛇、恶□、
蜈蚣、蚰蜒如是等怖。
忆念供养彼如来者。
p0403b07(02)□一切怖畏皆得解脱。
(前面是祈福，这一段是消灾)
p0403b08(11)□若他国侵扰、贼盗反乱，如是等怖。
亦应念彼如来恭敬尊重。
(当然若逢国难、社会不安，善信男女也
可以一样的祈福)
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
上面虽然是一般善信男女所用的法门，但是四众同样
也可以如法供养，世尊说：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
T14n0449_p0403b09(00)□复次曼殊室利。
若有
(1) 信心善男子善女人。
T14n0449_p0403b10(00)□乃至尽形受三归依不事馀天。
T14n0449_p0403b11(03)□(2)或持五戒或持十戒或持菩萨
一百四戒。
T14n0449_p0403b12(03)□(3)或复出家受持比丘二百五十
戒。
T14n0449_p0403b13(06)□(4)若比丘尼受持五百戒。
T14n0449_p0403b14(12)□於随所受中毁犯禁戒畏堕恶道。
若能供养彼世尊药师琉璃光如来
者。
T14n0449_p0403b15(00)□决定不受三恶道报。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
上面的 (1)是善信男女， (2)是居士持五戒至菩萨戒
(3) 是比丘戒 (4)是比丘尼戒，世尊说供养药师如来的人
万一犯戒怕入恶道，由於供养将不会受到三恶道报。说是
“万一犯戒”要快快的供养药师如来，回到正道，自然不
受三恶道报。
上面是平时供养药师如来以便祈福消灾的方法，那麽
重病急难的人有没方法呢？有的，经里面救脱菩萨另外介
绍了救助重病急难的法门。
//(未完)
【药师法门答问--如何供养如来-2/2】
对於重病者，例如救脱菩萨说的有些人“□形卧在本
处”生死未卜之时，若是家人能为病人皈依药师如来，那
麽少则七日多则四十九日“或许”可以救回。
为何说“或许”呢？救脱菩萨说：(T14n0449)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0403c19(10)□父母亲眷朋友知识啼泣围□。
其人□形卧在本处。
p0403c20(07)□阎摩使人引其神识。置於阎摩法王之前。
p0403c21(07)□此人背後有同生神。
随其所作若罪若福一切皆书。
p0403c22(03)□尽持授与阎摩法王。
p0403c23(12)□时阎摩法王推问其人算计所作。
随善随恶而处分之。
p0403c24(07)□若能为此病人归依
彼世尊药师琉璃光如来如法供养。
p0403c25(02)□即得还复。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
因为能否回来要看『阎摩法王推问其人算计所作。随
善随恶而处分之』的结果如何。
我们或许会以为只要皈依了药师如来就没事，同学们
应当仔细思考这一段。试想，若是只要入了“药师党”的
人就死不了，那阎罗王就甭混了。
这人是否能回来仍是要看生前的善恶业，本来□形人
就是昏迷中无感官反应，只差没断气而已，能不能回来要
看阎罗法王的发落，阎罗法王依据的就是同生神(背後灵)
所作的记录。
“阎摩使人”就是阎罗使者，就是我们一般通称“一
见发【材】”的好家伙。重病或□形人(重度昏迷者)的背
後有同生神(背後灵)把这个人此生一切所作所为的“非常
超级记录片”交给阎摩法王推算如何处理，这也就是中外
人士有“濒临死亡经验”的人所一再提到的“这一世又重
看了一次”的情形。
“同生神”在《地藏本愿经》里译作“主命鬼”，《
地藏经》是世尊在忉利天为佛母说法的记录，当时世尊说
了地藏菩萨的功德之後，鬼神王们纷纷表明支持拥护地藏
菩萨所守护的众生。
其中之一就是“主命鬼王”，他怎说的：(《本愿经》)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0785b11□会中有一鬼王名曰主命。
p0785b12□白佛言：世尊。我本业缘主阎浮人命。
p0785b13□生时死时我皆主之。在我本愿甚欲利益。
p0785b14□自是众生不会我意。致令生死俱不得安。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
众生“生时死时”都有主命鬼王在看著，当然有鬼王
就会有鬼民，而小民生死时实际作报告的是主命鬼民，他
说善人要死时都有很多恶道鬼神来骗了，何况那些作恶的
人呢。
主命鬼王的老板就是阎罗法王(即地藏经的阎罗天子)，
众生的情报自然由他无数的线民提供，再交给阎罗法王。
而“阎摩法王推问其人算计所作，随善随恶而处分之”
这个时候□形人正是在等候发落的时候，人们一生的善恶
相抵，有馀善者转生善道，有馀恶者转生恶道，不善不恶
者则要看他的造化了。
这个时候若能为这个病人皈依药师如来，那麽自然可
以回复。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0403c24(07)□若能为此病人归依
彼世尊药师琉璃光如来如法供养。
p0403c25(02)□即得还复。
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或许同学会问，不是“善、恶、不善不恶”一律可以
回复吗？其实不然，生前为恶者，若□形人在□形现前时
受皈依，而他在昏迷中耳朵没昏，也把药师佛名听进去了，
那麽转生恶道时只要他仍记住药师如来佛名，他可以很快
在那个恶道死亡，命终之後再转生人道。
当然如果这个人是大善人或者是小孩 (没机会作恶嘛)
生前无造恶业，理应转生善道，但却不幸遇到横难而夭折，
那麽在肉体未破坏的情形下是有可能回来，因为善恶算计
後他要转生善界，这时阎罗法王会判定此人转送善道让他
转生，但是由於有皈依药师佛，因此他可醒来再回人间。
( 当然也可选择不回来而转生善处，那就不会拖著□形让
肉体受苦了)
或者有同学会担心，大部份人总有小善小恶无法充抵
的，万一是横难救不回来岂不是太枉了。同学们也不用太
过紧张，事实上如果一个人生前善恶相抵後若仍是有恶，
只要这个恶不是大恶，仍有机会可以度脱的：(《地藏经》)
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p0785c05□(主命鬼王曰：)世尊，一切众生临命终时。
p0785c06□若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句
p0785c07□一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，
p0785c08□小小恶业合堕恶趣者，寻即解脱。
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什麽是大恶？就是上段说的五无间罪(出佛身血、杀阿
罗汉、杀父、杀母、破和合僧)。
这段我们常会误解了，以为只要得闻一佛名(种种)就
能“除去五无间杀害之罪”，其实不是，这段话是说，死
者善恶除了那些犯五无间罪的之外，如果还有“小小的恶
业”要转生恶道的话，那就很快“解脱”。
这句“除五无间罪”也是古来大公案之一，在义净版
的药师经里就把除五无间罪明白的说成是“去除”的意思，
而不是“除外”的意思。对照其它版本和最早的这一版达
摩笈多版并没有这样写。
且置马蜂窝，我们对照《药师经》，会发现难怪《地
藏经》会被误为伪经，因为後世的一些反对迷信的人不相
信有鬼神，而地藏经里却有许多鬼王，还有道教常用的名
词像“阎罗王”和牛头马面的怪物之类的，所以被“卫佛
人士”看作是伪经，後来许多大师们纷纷深入後才发觉它
是正信经典，佛不但有说鬼神事，还教导了如何看待鬼神
的正确观念。就连“阎罗王”一词也是佛教用词咧。
上面那句“寻即解脱”和《药师经》所说相同，我们
再来好好看一下《药师经》：(||後为加注)
[T14n0449_p0402a28]
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此等众生人间命终。生饿鬼 ||这一类在此世人间命终，
道或畜生道。由昔人间曾得 ||转生饿鬼道或畜生道的人，
闻彼药师琉璃光如来名号故。||若他在世时有念过药师佛
或在鬼道或畜生道，如来名 ||名，而在鬼畜道也能想起
号暂得现前。即於念时彼处 ||药师佛名，则立即在该道
命终还生人道。得宿命智。 ||死亡，而後再转生人道。
怖畏恶趣不乐欲乐。好行慧 ||
施赞叹施者。一切所有悉能 ||
舍施。渐以头目手足血肉身 ||
分皆与求者。况馀财物。
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因此救脱菩萨强调：
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p0403c29(03)□是故信心善男子善女人。
应当供养药师如来。
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接下来当然就是阿难所问“人死(□形人)怎可能复生”
的问题。救脱菩萨就为阿难说了如何为病人供养药师如来
的方法，这个方法也称为“续命法、延命法、续命幡灯法”
种种，名词虽有不同，但是方法类似。
延命大法如何作？依照《灌顶经系》的方法有二个，
一个是请四众群体为病人祈福，就是下面救脱菩萨说的这
方法：
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p0404a01(00)□尔时慧命阿难问救脱菩萨言：善男子。
p0404a02(01)□应云何供养彼世尊药师琉璃光如来也。
p0404a03(02)□救脱菩萨言：大德阿难，若有患人欲脱重
p0404a04(01)□病，当为此人七日七夜，受八分斋。
p0404a05(05)□当以饮食及种种众具，随力所办，
p0404a06(21)□供养比丘僧，
p0404a07(38)□昼夜六时礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来，
四十九遍读诵此经，然(燃)四十九灯。
p0404a08(05)□
p0404a09(22)□应造七躯彼如来像，
一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮。
或复乃至四十九日光明不绝。
p0404a10(02)□当造五色彩幡长四十九尺。
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这段所说的方法就是现代寺里常为人作的药师消灾延
寿法之一。这一段本来是指“由众人群体念佛为病人祈福”
的意思，因为“比丘僧”的“僧”是和合众，比丘是上座
代表四众，也就是由修行的四众僧团共同念佛祈福。
不过如今只被单独解释成“请寺僧作药师法会”，这
是相当奇怪的事情，因为比丘、比丘尼等四众也会被非人
所捉弄，到时也一样需要众人共同祈福消灾。
这里所说的方法是属於建祈福坛的方法，燃四十九灯
指的是七天每日七灯，而不是一次四十九盏，造佛像七躯
也有错误，因为这部经里全没提到有七佛，推断这一句可
能是後人为了解释前句为何要点四十九盏灯而加的注解。
世尊在灌顶经里要众人祈请时，为七位神王大将的供
食分为七聚，而点灯祈福也是佛所教示的方法之一，因此
就依施食的方式，也点上七灯分别供养七位神将。
但是不点七灯也可以，只要这灯能烧四十九天不断。
因此经里头的原文或许可能应该是“然(燃)四十九灯，或
复乃至四十九日光明不绝”比较合於经义。
“灯量大如车轮”也有二解，一是油灯的油量要大，
才能连点四十九天，这是想当然耳，这就好像现在庙里的
五百斤大蜡烛一样。
另一解是灯的照明□围要有车轮大，这是合理的。不
然真的要弄四十九个车轮大的油灯，那简直可以开油行了。
在这里点四十九灯的方法方显得很唐突，事实上这是
世尊前面说的那七位神王的法门之一，属於咒印法，但也
只燃七灯。由於此段的文义前後不一 (判断在梵文本就已
经错置，所以达磨笈多他们六位主笔才会再三推敲最後把
这段放在这里) ，也因为这一段有些唐突，所以後世再译
的玄奘版、义净版..等等版就把封印法加在此处成了更多
穷人无法作到的“条件式”祈福法。
先不管是否如此，至少我们知道现在要请寺里作一场
药师佛的消灾法会所要的花费不低，除非家境富裕者，不
然光是医药费都要张罗的人家哪来钱财请寺僧作法呢。
幸好有十二药叉挺身而出，他们在佛前誓言要守护那
些持药师佛名的人：(T14n0449)
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p0404b16(00)□此等十二夜叉大将。
p0404b17(09)□一一各有七千夜叉以为眷属。
皆同一声白世尊言。
p0404b18(05)□我等今者蒙佛威力。
p0404b19(13)□得闻世尊药师琉璃光如来名号已。
不复更有恶道之怖。
p0404b20(07)□我今相与皆同一心。
乃至寿尽归依佛归依法归依僧。
p0404b21(02)□皆当荷负一切众生为作义利饶益安乐。
p0404b22(02)□随於何等村城聚落阿兰□处。若流布此经。
p0404b23(02)□若复持彼世尊药师琉璃光如来名号。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
p0404b24(19)□亲近供养者。我等眷属卫护是人。
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p0404b25(07)□皆使解脱一切苦难。诸有所求悉令满足。
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也就是十二药叉神将的大愿是众生只要持药师名号，
恭敬供养如来，他们就无条件加以救助，使人们解脱一切
苦难。这真是大菩萨的愿力，只要称药师佛名，而不是持
他们的名耶。难怪世尊要大加赞扬药叉大将们的弘愿。
总结药师的法门，我们发现人们有三个基本方法可以
用来祈福、消灾、解厄，这三个基本方法就是：持名、持
名、再持名，三法任选其一，悉听尊便。 ^_^
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
这个持药师佛名的“终极延命大法”也就是一切延命
法的最殊胜法。因此同学们应当牢牢记住，当急难时，可
以不拘地点，随时随地以持药师如来名号为病人延命。是
故应常持念『南摩药师如来』名号。
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
使用持佛名来救横难的事情，文殊菩萨曾说过一个事
件，当时文殊菩萨赞叹用菩提子作的数珠有大功德，他顺
便说了菩提树何以又名『延命树』：
《数珠功德经》(T17n0788)
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(文殊菩萨言：)诸善男子。
p0727b12(07)□以何因缘我今独赞用菩提子获益最胜。诸人善听。
p0727b13(04)□我为汝等重说昔因。过去有佛出现於世。
p0727b14(05)□在此树下成等正觉。时一外道信邪倒见毁谤三宝。
p0727b15(02)□彼有一男忽被非人打杀。外道念言我今邪盛。
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p0727b16(01)□未审诸佛有何神力。
p0727b17(10)□如来既是在此树下成等正觉。若佛是圣，树应有感。
p0727b18(07)□即将亡子卧著菩提树下。作如是言。佛树若圣我子必苏。
p0727b19(02)□以经七日诵念佛名。其子乃得重苏。外道赞言。
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p0727b20(01)□诸佛神力我未曾见。佛成道树现此希奇。
p0727b21(02)□甚大威德难可思议。
p0727b22(11)□诸外道等悉舍邪归正发菩提心。信知佛力不可思议。
p0727b23(07)□诸人咸号为延命树。以此因缘有其二名。应当知之。
p0727b24(04)□我为汝等视其所要。说此语已。
p0727b25(09)□佛言善哉善哉文殊师利法王子。如汝所说一无有异。
p0727b26(05)□一切大众闻此持珠校量功德。皆大欢喜信受奉行
p0727b27(00)□佛说校量数珠功德经
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这是很典型的“被【非人】打杀”以诵念佛名而得救
的例子，同学们或许注意到那位人士还是外道人士平时还
是毁谤三宝的。诸佛的大慈大悲由此可见。
我们总结灌顶章句十二部经，到此由这部《药师经》
明白诸佛如来护佑众生无不周至，可说是最最殊胜的护生
法门了。
感念药师如来和十二药叉，谨以一偈供养如来并回向
众生：
药师如来，十二神王，
灌顶章句最吉祥，
诸佛助宣扬。
仗佛慈光，
众生永安康。
南摩香云盖菩萨摩诃萨
南摩药叉十二神将
南摩药师琉璃光如来
南摩本师释迦牟尼佛
//(2/2)
【药师法门答问--八分斋是什麽-1/3】
关於八分斋古来一直是和八关斋被相提并论的，但是
查遍经文，『八分斋』这一名词只有《药师经》里提到过，
在其它的经文里有各种不同的名词：八关戒(1)、八支斋
戒(8)、八支戒(3)、八关斋(40)、八戒斋(51)、八戒(116)、
八禁(10)、八近住戒(5) 林林总总不一而足。括号里是名
词出现在大正藏1-21册的次数。
我们由出现的次数可归纳为『八戒、八支、八关、八
近住』四个主要的戒词(以下简称戒词)散布在不同的经典
里，而且这些戒词的定义是相同的，戒词所以不同的原因
相信是因为译者不同所致。但是唯有『八分斋』一词单独
出现在《药师经》里，这很值得玩味。
传统里一般都把八分斋看作是八关斋，可是对照《药
师经》两者是有不同的。
先看看八关斋的定义，依《阿含经》所定的八关斋是
指在家众於六斋日受持一日一夜的出家戒律，也就是过出
家生活一日一夜。
佛学词典里对八关斋戒的定义大致上是这样的：在六
斋日，即阴历每月八日、十四日、十五日、二十三日，以
及月底二日，选择当中任一日持八关斋，持八关斋是要去
寺里和出家众一起生活，同时要守八个戒条，禁止以下行
为：
一、杀生
二、不与取(偷盗)
三、非梵行(淫行)
四、虚诳语(妄语)
五、饮诸酒
六、眠坐高广严丽床座(享受舒服的床坐诸具)
七、涂饰香□及歌舞观听(使用香水、自行或歌舞娱乐)
八、非时食(吃零食或过午而食)
一般认为这八戒相当於沙弥十戒的八条戒，因此叫八
戒，现在寺里把“斋”的意思讲成了“吃饭”，说“不非
时食，名为斋”这很有问题。
我们来看看世尊如何说“斋”字的定义：
《阿含经》(T01n0001)
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
p0021a06(01)□尔时。世尊自四牒僧伽梨。
p0021a07(03)□偃右胁如师子王。累足而卧。时。
p0021a08(07)□双树间所有鬼神笃信佛者。
以非时花布散于地。尔时。
p0021a09(02)□世尊告阿难曰。此双树神以非时华供养於我。
p0021a10(00)□此非供养如来。
阿难白言。
p0021a11(06)□云何名为供养如来。
语阿难。人能受法。能行法者。
p0021a12(03)□斯乃名曰供养如来。
佛观此义。而说颂曰
p0021a13(00)□ 佛在双树间 偃卧心不乱
p0021a14(00)□ 树神心清净 以花散佛上
p0021a15(00)□ 阿难白佛言 斋何名供养
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＾＾＾＾＾＾
p0021a16(00)□ 受法而能行 觉华而为供
p0021a17(00)□ 紫金华如轮 散佛未为供
p0021a18(00)□ 阴界入无我 乃名第一供
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
什麽叫作“供养如来”？不是用珍贵的花（非时花--
不当季所生的花），而是用“斋”来供养如来，斋是什麽？
“受法而能行，觉华而为供”就是受佛的教法而行，把觉
悟的“花”(悟道了)拿来供如来叫“斋”，而供佛不是拿
紫金打造如车轮大的花给佛，而是“阴界入无我”才是第
一供。什麽是阴界入无我？
读过《阿含》的同学就明白，“阴界入无我”正是佛
所教的禅法，就是世尊天天要同学们“修习多修习”的法
门，观五受阴皆无我。这才是斋字本意。
有一部经很有意思，它把持斋的方法讲得很明白，这
部经也有另一版本叫《斋经》：(T01n0088)
《优陂夷堕舍迦经》
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
p0912a15(00)□优陂夷堕舍迦经
p0912a17(00)□ 失译人名今附宋录
p0912a18(00)□闻如是。一时佛在舍卫国止城东出。
p0912a19(03)□有女人子字芜耶楼。人呼为芜耶楼母。
p0912a20(05)□佛在芜耶楼母家殿上坐。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
芜耶楼是城主，他的妈咪人们称她叫“芜耶楼母”意
思和现在人叫“某某小朋友的妈”相同。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
有一女人奉持教戒。
p0912a21(04)□字堕舍迦以月十五日朝起沐浴。
p0912a22(08)□有七子妇皆使沐浴著好衣。日未中因饭。
饭已澡手。
p0912a23(05)□将七子妇至佛所前为佛作礼。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
日未中因饭，意思是没到中午就吃饭(可能和现在的大
学生一样早中饭一起吃的) ，吃完饭这位老嬷嬷领著七个儿
媳妇来朝见世尊。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
佛言就座。皆却就座。
p0912a24(02)□佛问优陂夷堕舍迦。今日何等沐浴著好衣。
p0912a25(02)□与子妇俱至佛所。
(佛问：为何你今天和子妇们沐浴穿好衣来
到我这里)
堕舍迦言。今日十五日我斋戒。
p0912a26(00)□我闻一月当六斋。
p0912a27(10)□我与子妇俱共斋不敢懈慢。
(原来她们听说一月有六斋，正要持斋呢)
佛告堕舍迦。佛正斋法有八戒。
p0912a28(04)□使人得度世道。不复堕三恶处。所生常有福佑。
p0912a29(03)□亦从八戒本因缘致成佛。
p0912b01(00)□何等为佛正斋法。
(当时外道也有斋法，但是佛法有佛法的斋法)
是间有贤善人持戒。
p0912b02(02)□一月六日斋。月八日一斋。十四日一斋。
p0912b03(04)□十五日一斋。二十三日一斋。二十九日一斋。
p0912b04(04)□三十日一斋。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
这六天的斋法要如何作？且看世尊的教示。
//(待续)
【药师法门答问--八分斋是什麽-2/3】
世尊说八关斋的行法如下：
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
斋日朝起告家中言。今日我身斋。
p0912b05(03)□家中今一日。且莫饮酒、莫斗诤、
莫道说钱财家中事，
p0912b06(03)□意所念、口所说。当如阿罗汉。
(注意到：只有持斋的人要对家人说，而不
是跑到寺里去，持斋人要像阿罗汉一样，并
不是像出家人一样)
阿罗汉无杀意。
p0912b07(00)□斋日持戒亦当如阿罗汉。无杀意无捶击意。
p0912b08(00)□念畜生及虫蛾。使常生如阿罗汉意。
p0912b09(03)□是为一戒。
今日与夜持杀意使不得杀。
p0912b10(05)□持意如是为佛一戒
(第一戒是今天不杀生，连□蛾也不杀，维
持一个白天和晚上)
p0912b11(00)□佛言。斋日持意当如阿罗汉无贪心。
p0912b12(03)□无所贪慕於世间，无贪毛菜之意。
p0912b13(07)□斋日如是持意如阿罗汉。富有者。当念作
布施。贫无有者。
p0912b14(02)□当当念施。是为二戒
(第二戒要像阿罗汉一样不贪，对世间所有
的一切不贪，“无贪毛菜”的毛字就是古字
的肉字，古文“茹毛饮血”不是老祖宗吃毛，
毛字是古字的肉，菜也不能贪，意思就是不
挑食不贪食。要念布施，有钱的当天可以作
布施，没钱的人心中要想著“等我有钱时也
要行布施”。)
p0912b15(00)□佛言。斋日持意当如阿罗汉。
p0912b16(06)□阿罗汉不畜妇亦不念妇。亦不贪女人亦无□意。
p0912b17(04)□斋日如是持意如阿罗汉。是为三戒
(这一天要像阿罗汉一样禁欲)
p0912b18(00)□佛言。斋日持意当如阿罗汉。
p0912b19(06)□不妄语不伤人意。语即说佛经。不语者但念诸善。
p0912b20(04)□斋日如是持意如阿罗汉。是为四戒
(第四戒是口不出恶言，要说话就说佛法，
不想说话的就念著种善行，一般是用念佛
诵经、拜忏、禅坐代入)
p0912b21(00)□佛言。斋日持意当如阿罗汉。阿罗汉不饮酒。
p0912b22(00)□不念酒不思酒。用酒为恶。
p0912b23(07)□斋日如是持意如阿罗汉。是为五戒。
(这一天不喝酒)
p0912b24(00)□佛言。斋日持意当如阿罗汉。
p0912b25(06)□阿罗汉意不在歌舞。闻亦不喜音乐声。亦不在香华气。
p0912b26(02)□斋日如是持意如阿罗汉。是为六戒
(这一天不唱歌跳舞、不听音乐、也不擦香
水、不烧香)
p0912b27(00)□佛言。斋日持意当如阿罗汉。
p0912b28(06)□阿罗汉不於高好床卧。意亦不念高好床上卧。
p0912b29(05)□斋日如是持意如阿罗汉。是为七戒
(这一天不睡太好的床，也不要想念弹簧床)
p0912c01(00)□佛言。斋日持意当如阿罗汉。
p0912c02(06)□阿罗汉日中及食。日中已後至明不得复食。得饮蜜浆。
p0912c03(02)□斋日如是持意如阿罗汉。是为八戒
(过午不食，真的肚子太饿可以喝蜜水。现
在有些寺对挂单的人不提供晚餐，但提供
蜜水是合於佛制的)
p0912c04(00)□佛复告优陂夷堕舍迦。
p0912c05(07)□是间有人头发有垢自沐其头。沐已其人便
喜言，我头垢已去。有人持八戒一日一夜
者。明日即喜。
p0912c07(03)□喜者便念佛经戒乃如是。
p0912c08(10)□其有人心中有恶意即去，善意即还。
(有人持八戒斋後会心生善念，如去发垢)
p0912c09(00)□佛言。有人身体饶垢(很多垢)，入水中治。
p0912c10(05)□身垢皆去，出水即喜言。我垢去身轻。
p0912c11(08)□其有人斋戒一日一夜，明日即喜，念佛正语。
自念当何时得道。
p0912c12(01)□使我心不复动、不复走。使我心一志无为之道。
(有人因此而意志坚定於学佛，如去身垢)
p0912c13(00)□佛言。有人衣多垢。以得灰浣之垢去。
p0912c14(03)□其人即喜。其有人斋戒一日一夜，明日即喜。
p0912c15(03)□便念比丘僧言。比丘僧中。
p0912c16(10)□有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。
念比丘僧如是
(有的人因此而心中有僧众，明白僧众中有
须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等这些
成就者，如洗去衣垢)
p0912c17(00)□佛言。如人有镜，镜有垢。磨去其垢镜即明。
p0912c18(01)□其有人斋戒一日一夜。有慈心於天下。
p0912c19(03)□心开如明，如镜者。不当有□怒意。
(有人因而起了大慈心，如磨去镜垢)
p0912c20(07)□其有人一日一夜斋戒。阅哀天下。
净心自思自端其意。
p0912c21(03)□自思念身中恶露如是。如是者不当复□怒
(有人因而自思身之不净，断了嗔念)
p0912c22(00)□佛告优陂夷堕舍迦。
p0912c23(09)□持八戒斋一日一夜不失者。
胜持金银珠玑施与比丘僧也。
p0912c24(03)□天下有十六大国。一者名鸯迦。二者名摩竭。
p0912c25(03)□三者名迦夷。四者名拘薛罗。五者名鸠溜。
p0912c26(04)□六者名般□荼。七者名阿波耶。八者名阿洹提渝。
p0912c27(02)□九者名脂提渝。十者名越□渝。十一者名速摩。
p0912c28(01)□十二者名速赖吒。十三者名越蹉。
p0912c29(05)□十四者名末罗。十五者名渝匿。十六者名剑善提。
p0913a01(03)□是十六大国中珍宝物施与比丘僧。
p0913a02(06)□不如斋戒一日一夜也。
(将十六大国的所有珍宝施给比丘僧所得的
好处，不如持一日一夜的八戒斋)
斋戒使人得度世道。以财宝施与。
p0913a03(01)□不能使人得道。今我得佛道本从是八戒起。
(用钱买不到度到彼岸的方法，世尊所以能
成佛是由於有八戒斋的基础)
p0913a04(00)□佛告堕舍迦。天下人多忧家事。我用是故。
p0913a05(01)□使一月六斋持八戒。
(一般人忙於事业，因此世尊说有六斋日，
任选其一)
若有贤善人。
p0913a06(05)□欲急得阿罗汉道者。若欲疾得佛道者，
p0913a07(06)□若欲生天上者，能自端其心，一其意者。
一月十五日斋亦善。
p0913a08(00)□二十日斋亦善。
(对急於想证佛道的人，一个月里头持斋
十五天或二十天都好)
人多忧家事故与一月六斋。
p0913a09(00)□六日斋者。譬如海水不可斛量。
p0913a10(05)□其有斋戒一日一夜者。其福不可计。
(在六个斋日选择一天持八戒斋是很可贵，
因而世尊说『其福不可计』)
佛告堕舍迦。
p0913a11(03)□且将子妇归。诵念是正斋法八戒也。
(斋日诵念佛法才是真正斋法，可不是只管
吃几顿饭)
p0913a12(05)□优陂夷堕舍迦。前为佛作礼而去
p0913a13(00)□优陂夷堕舍迦经
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
以上可知八戒斋是在家里作的斋法，只是身心要学阿
罗汉，由於在家的破戒诱因多，因此就算是八戒斋也可能
无法完戒，因此世尊才会说『持八戒斋一日一夜【不失】
者』的人是有福的，让八戒斋的可贵突显出来。
若是把八戒斋拿到寺里头作，那八戒就没有破戒的诱
因了，因此不是佛制的斋意。同学们应想想这其中的差别。
例如把盗贼关到牢里，说他坐牢期间没有偷盗别人财物，
行为良好，因而值得嘉奖？
到寺里挂单是短期出家，不是去持八戒斋，心意要弄
对，不可混淆了。
以上是八戒(关)斋的正斋法，那麽药师佛的“八分斋”
是什麽呢？
//(待续)
【药师法门答问--八分斋是什麽-3/3】
药师佛的八分斋一直被错认为八关斋，其原因不明，
而且也一直没有人去分辨两者有甚麽不同。至少我们在大
正藏诸经论里头并没有看到有人提出来讨论。所有的讨论
都把药师如来的七日七夜八分斋的内容和一日一夜的八(关)
戒斋混为一谈了。
我们可以简单的分别：八关戒斋是世尊教行者成佛的
基础戒斋，是释迦牟尼佛的法门。八分斋则是药师佛用来
守护众生不致横死的斋戒法门，是药师佛的法门。
我们将两者的异同分别对照一下：
┌———┬————————┬————————┐
│ │ 八分斋 │ 八关斋 │
├———┼————————┼————————┤
│斋佛 │供养药师佛 │供养释迦牟尼佛 │
├———┼————————┼————————┤
│造像 │作药师佛像 │无 │
├———┼————————┼————————┤
│斋旨 │祈福消灾 │学阿罗汉 │
├———┼————————┼————————┤
│日期 │七日七夜 │一日一夜 │
├———┼————————┼————————┤
│斋众 │四众及善信男女 │居士众 │
├———┼————————┼————————┤
│善信众│三皈、不事外道天│不受持 │
├———┼————————┼————————┤
│居士戒│五戒至菩萨戒 │八戒 │
├———┼————————┼————————┤
│比丘戒│二百五十戒 │不受持 │
├———┼————————┼————————┤
│比丘尼│五百戒 │不受持 │
├———┼————————┼————————┤
│准备 │澡浴净衣 │澡浴净衣 │
├———┼————————┼————————┤
│戒体 │依各众戒 │持阿罗汉五净戒 │
├———┼————————┼————————┤
│六戒 │无 │不卧好床 │
├———┼————————┼————————┤
│七戒 │可以鼓乐歌咏涂香│不用香、不闻乐 │
│ │烧香供花幡盖彩缯│不供花等一切饰物│
├———┼————————┼————————┤
│八戒 │无 │过午不食 │
├———┼————————┼————————┤
│绕佛 │绕佛 │无 │
├———┼————————┼————————┤
│斋行１│念佛：药师佛 │念佛：世尊 │
├———┼————————┼————————┤
│ ２│念法：解诵药师经│念法：行禅四念 │
├———┼————————┼————————┤
│ ３│念众：一切众生 │念众：四道果众 │
├———┼————————┼————————┤
│地点 │家中或僧团中 │只在家中 │
├———┼————————┼————————┤
│佛坛 │置坛 │无 │
└———┴————————┴————————┘
由上表可知，因为斋旨不同，所以要求也不相同。由
於药师法门是灌顶法，是守护众生不受恶鬼神捉弄罹病或
遭横难的法门，平时无灾时四众行者各自以称名供养药师
佛，以施饭食供养药叉众来让平时的修习佛法顺利。
当四众和善信男女有难时才用八分斋的供养法来祈福
和消灾，也就是说八分斋是用於为已发病的病人消灾用的。
八关斋则不是，八关斋是世尊专门为居士众所设的修
习佛法的法门，不是用来消灾祈福的。由於八关斋是以学
习阿罗汉志为主题，等同於在家里过阿罗汉的生活一日一
夜，这和消灾祈福的意义完全不同，同学们应该加以分辨。
总之药师法门的平时持法非常简便，就是称名、施食，
若是要为病人消灾时才用正式的八分斋法。
//(完)
【药师法门答问--八关斋是学阿罗汉】
> 您在【药师法门答问--八分斋是什麽-2/3】一文中有提到八关斋
> 一词，并提到：
>>p0912b18(00)□佛言。斋日持意当如阿罗汉。
>>p0912b19(06)□不妄语不伤人意。语即说佛经。不语者但念诸善。
>>p0912b20(04)□斋日如是持意如阿罗汉。是为四戒
>> (第四戒是口不出恶言，要说话就说佛法，
>> 不想说话的就念著种善行，一般是用念佛
>> 诵经、拜忏、禅坐代入)
> 这当中表示斋日时"语即说佛经"，"要说话就说佛法"，
> 请问这是不是意味著除非说佛法，否则即禁语？
> 还是说只要不妄语不伤人意即可？
正式的八关斋是除诵经、解经、论经外不语其它杂事，这是
因为是在家里有家人住不得不开口，实际上能一日静默念佛
行法最佳。关於说话，经上说是“不谈家事、钱财事..”等
和修道无关的事。
> 此外，持斋时是否只能做念佛、诵经、拜忏、禅坐…等佛事？
> 仍可继续日常生活中的俗世工作吗？
世尊是要我们学“阿罗汉”(不是学比丘，请深思其义)，因
此这一天不作世俗活动。应该是全心修道。
由世尊在经上所说可知：菩萨道行者若要快速成就阿罗汉，
那麽一个月至少要有15天至20天是全心修道的。是故难度相
当高。八关斋是很殊胜的“身在家、心出家”的菩萨法门。
如果无法不和人说话谈论，也无法不谈事业、钱财事，那就
像是平时的持五戒乃至菩萨戒，但不叫作八关斋。事实上行
八关斋时由於是全心修道，所以其它无论什麽戒都自然不犯
了。
因为是学阿罗汉，所以这天不造诸业，这一天所作不受後有，
就连布施都是无相施，由於不作出有业报的事情，所以比那
些出家清修的比丘还要更清净。所以叫学阿罗汉。更早期还
没有确立“阿罗汉”一词时，所译的八关斋名词叫作“学真
人”。後期的经典七改八改，居然改成了“学比丘”。真是
有点儿令人泄气。
像现代的出家众由於要作在家众的事业，所以要守二百戒或
五百戒再加上清修更是难上加难，因此有些道场的方丈也为
道场的出家众作“类八关斋戒”（严守出家戒的一日清修，
出坡杂事可以免除），那是补救的办法。
行八关斋只守八戒，但却可以替学者或善信男女护各自的戒
律，“一日八关斋、一日阿罗汉”世尊的教学法真是用心良
苦，其潜移默化的大慈悲心令人感念，难怪十方诸佛同声赞
叹。
//
【药师法门答问--建置微细曼荼罗】
曼荼罗的功用之一就是能用来让行者起念佛、念法、念
僧之心用的。
念的意思字典里的解释是“心中所依存者”，也就是惦
记、想著、忆想而不忘失，在佛经里常说诸佛“念众生”如
母忆子，相对著行者念佛则如子思母，母子是不可能会忘记
的。所以念佛的意思就是思绪不时会出现佛的一切，有时是
形相、有时是佛名、有时是行谊，这种念头会常常在日常的
生活甚至梦里出现。
念法则是要忆念佛所教的法门，佛所教的法门综合起来
说就是十念，除了念佛、法、僧三者之外，另外还有念天、
念戒、念施、念身、念息、念安般、念死。（有时只提前六
念，後四念包含入“念法”中）
这些法门全在佛经里，世尊说行者只要持一样就能有成
就了。而佛菩萨是总持十念圆满的。学佛法便是学此总持。
佛所教的法门里，念佛也是一种修持学佛的方法，因为
若能持续的有佛在心中，那麽至少行为不会具有大恶，念佛
若真切，临危则能不乱，就算濒临命终死相现前时，心中也
是无有恐惧。
因而地藏菩萨在《地藏经》里说到『未来、现在诸众生
等，临命终日得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有
罪无罪悉得解脱。』这里“得闻”也就是『念』的意思，所
以专持佛名、菩萨名和辟支佛名都是属於念佛的法门。药师
佛的持名法就是念佛的法门。
曼荼罗要具足以上十念的功用，所以在建造时要有那些
代表物，有佛、有法、有僧众、有天众、有戒、有施，使行
者能观身、观息、观安般，观死。
不过为了专精起见，一般在建曼陀罗时依功能而分将曼
荼罗成胎藏、金刚两种曼荼罗。胎藏是属“(成)佛(解脱)部”
的功能，金刚曼陀罗则是属於“(诸天)灌顶部”的功能。
金刚、胎藏合一的曼荼罗最常用於三本尊：释迦如来、
药师如来、阿弥陀如来，和四大菩萨：普贤、文殊、观音和
地藏菩萨。
曼荼罗不管它的大或小，能令行者具足十念的就是一个
完整的曼荼罗，也就是一个佛的道场、如来说法的地方，所
以像这样一张小小的药师如来曼荼罗卡片也是一个完整的法
坛所在，是故曼荼罗的意译就叫作“坛城”，因为它是如来
说法的地方。
《华严经》说诸佛菩萨『能净欢喜一切众会，令一切众
生於一切佛刹：翻覆佛刹、俯伏佛刹、微细佛刹、广大佛刹、
清净佛刹、秽浊佛刹，於如是等诸佛刹中，悉转清净不退法
轮，令一切众生於念念中，悉得无尽无所畏辩、广说佛法不
可穷尽，令一切众生常乐一向专求胜法，於一切法。得智慧
自在；令一切众生皆悉欢喜广说一切法。』
小小的坛城卡片所在即是一个『微细佛刹』，但是卡片
只是卡片、坛城若没人入坛则仍是空城，没什麽作用。所以
入坛就是要有人在“里面”修法。
所以想要在家中或任何地方有一个微细佛刹的话，有一
些基本的建坛、入坛方法可以用。由於我们这里只谈持念药
师佛名号的方法，照理讲不用建坛也一样可以念到“吓吓叫”
才是，但是有些同学曾经学过药师咒的，也许想要持咒，那
麽就可以建坛，更加方便修持。
入坛的意思是行者进入此一佛刹的意思，当然主要的是
“心”，若无心入佛刹，那麽想谈修持则一切都是空谈，所
以《不空三昧大教王经》就说到入坛是次要的，有心的人就
算是没有建坛、无“入坛”的仪式也一样会有成就。
如何建置一个曼荼罗，以下是一个可供参考的方便程序。
首先要先作好曼荼罗的图，正统的作法是要由行者自己绘制
一个曼陀罗图，里面要具足十念的内涵，不过现在有方便法
同学们可以照这个方法：
●自制曼荼罗卡
曼荼罗可大可小，有钱的可以建一个宇宙无敌大的，没
钱的可以建置小小的，可像房子大、房间大、书桌大、身体
大或手掌大，甚至像指甲大都可以。(《陀罗尼经》)
我们现在要作的是一个微细曼荼罗，也就是建置一个微
细佛刹，这个可在佛堂或书房作：
一、选择一个十斋日洗个澡、净口，换上乾净的衣服，再将
站内的药师佛曼荼罗列印在卡片大小纸张上，四周保留
可以签名的空白处(详後)。取下後将曼荼罗放在桌面上，
合十祝祷：
『南摩药师琉璃光如来（三称）弟子某某（姓名或法名、
戒名）今日为要供养药师如来，祈请如来神力加持回向
【某某学道安稳成就如来大业】，建此曼荼罗，祈求如
来慈悲眷顾，如所祈请能许则许，南无药师琉璃光如来。
娑诃。』
祝祷回向的【】部份可以换成其它的事项，如求病安、
钱财、子女、考试、婚姻等等。
二、祝祷完後在曼荼罗卡片左下角用红色写上“供养者”其
下改用黑色加上同学自己亲笔签名。
三、准备好印泥，左手结“剑印”，剑印的结法就是将手掌
五指并合伸直，再用大姆指压著无名指和小指，这是剑
柄，伸直的食指和中指就是剑刃。
四、将剑先在嘴巴前对它哈一口气，再用剑尖(二指尖)压住
曼荼罗卡上端如来的伞盖顶，右手大姆指沾印泥，在名
字下方盖上右手大姆指印。
五、将这个曼荼罗护贝再装一个可站立的木框，使之可以稳
固直立，就能使用了。如果你的曼荼罗想要能携带用，
那要注意相框不要太大。
●启用曼荼罗
一、事先准备用品：
1)曼荼罗（护贝好装框）。
2)药师本愿经。
3)白色或黄色小烛灯一个（其他色不宜）。烛台（以免
把桌子烧到）。打火机。
4)水杯(纸杯可)二个、矿泉水一瓶或开水。
5)食物一盘。内装七个数目，如水果七个、饼乾七小
包..之类，肉类、烟、酒不宜。水果则以香气为上，
怪味者不用。
6)檀香、鲜花、香水随意。
7)其他：若为病人祈福者，则加供要给病人的药。另加
一瓶水。
二、选择一个十斋日，上午九点至十一点之间，在佛堂或书
房，同样净身、净口後换上乾净衣服，将之前已护贝或
装框好的曼荼罗放上佛堂供桌上，没佛堂的就用书柜的
最上一格，将曼荼罗直立稳固放好。
二、曼荼罗前面中间供食物，食物两旁水杯，如曼荼罗图的
放置形式。食物再前面一点供灯烛。灯烛的再前面供香、
花或香水。水杯先摆好空杯，烛台上暂不放灯烛。空间
如果不够可以另外用一桌放供品和灯烛。
三、先站定，问讯称佛一声後，左手握拳、伸直大姆指、食
指、小指，将矿泉水由三指托住、横在胸前，右手剑印
（不必哈气了）剑印掌心向下，由左向右在水瓶身上五
公分高处扫过，一面念：南摩药师如来，三次，每扫一
次观想水中生起青莲。
四、打开水盖将水倒入水杯七分满。水瓶置旁处。
五、左手拿起小烛，同样用三指托住，用剑印扫过，并观想
灯明如光球，然後放在烛台上点燃。
六、立定问讯，合十祝祷，如前所祝一样，祝祷完称名後顶
礼（三次）。
七、立定，打开药师经，诵念一次。
八、念回向偈：
愿以此功德，普及於一切，
我等与众生，皆共成佛道。
九、南摩药叉大将众。（一称一顶礼）
南摩日光遍照菩萨。（三称三顶礼）
南摩月光遍照菩萨。（三称三顶礼）
十、南摩药师琉璃光如来（三称三顶礼）
（礼成）
●供养曼荼罗
曼荼罗平时要入坛观想或持名时，先供一杯水即可，作
完功课水可自用。出差旅行外出时可以用大信封带著使用，
如住饭店就放在镜台背靠著镜面安置，并供一杯水。睡觉时
不必遮盖，表示你是睡在坛城里。杯水第二天倒入洗手槽。
若是要给住院病人用，则曼荼罗放在床头柜上，可供水
和药物。病人或看护平时称名即可。水可饮用。所以多放无
妨。
平时的功课可以持名或持药师咒。作完要记得念回向偈
回向一切众生和想要回向的人（列个清单也行）。
●十斋日：（农历）
初一、初八、十四、十五
十八、廿三、廿四、廿八
廿九、三十。（小月少一天不必更动）
国外无农历则以月相自行推算。可查看月历。
初一：new moon
十五：full moon 若full moon在第十六日则以前一日
为十五，其馀自行加减算。
●药师如来灌顶真言
《习音版》
南无 拔嘎乏得
（ㄋㄚ ㄇㄛ ㄅㄚ ㄍㄚ ㄈㄚ ㄉㄝ）
呗莎迦
（ㄅㄞ ㄕㄚ ㄐㄚ）
古噜 排督里牙
（ㄍㄨ ㄌㄨ ㄅㄞ ㄉㄨ ㄌㄧ ㄧㄚ）
钵喇拔 喇迦牙
（ㄅ ㄌㄚ ㄅㄚ ㄌㄚ ㄐㄚ ㄧㄚ）
打他嘎打牙
（ㄉㄚ ㄊㄚ ㄍㄚ ㄉㄚ ㄧㄚ）
阿尔哈得
（ㄚ ㄦ ㄏㄚ ㄉㄝ）
三牙三菩达牙
（ㄙㄢ ㄧㄚ ㄙㄢ ㄅㄨ ㄉㄚ ㄧㄚ）
打笛牙他
（ㄉㄚ ㄉㄧ ㄧㄚ ㄊㄚ）
嗡
（ㄨㄥ）
呗莎及 呗莎及
（ㄅㄞ ㄕㄚ ㄐㄧ ㄅㄞ ㄕㄚ ㄐㄧ）
呗莎迦
（ㄅㄞ ㄕㄚ ㄐㄚ）
三没嘎得 莎哈
（ㄙㄢ ㄇㄦ ㄍㄚ ㄉㄝ ㄕㄨㄚ ㄏㄚ）
《经文版》
南无薄伽伐帝
□杀社
□噜薜琉璃
钵喇娑 喝腊□也
怛他揭多也
阿罗喝帝
三藐三勃陀耶
怛侄他
□
□杀逝 □杀逝
□杀社
三没揭帝 莎诃
//
自制护身符
将曼荼罗缩小到信用卡大小，依照启用仪轨启用，
同学们就有一个超微细的曼荼罗作为护身之用了。
简单说明一下仪轨含意：
1.剑印是借用药叉大将的剑，开辟曼荼罗。剑和
建同音。
2.签名盖手印，相信同学们会感到这个曼荼罗是
用生命守护的。它是多麽庄严。
祝福有心向佛的同学们
皆成佛道。
ps. 曼荼罗要由佛弟子启动，因此未自誓皈依
释迦牟尼佛者勿用。
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