宋天竺三藏求那跋陀罗译

《杂阿含经》“圣道分相应”的内容为卷二十八和本卷第797~800经，是解说八正道的相关经文。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有沙门法及沙门果。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道——正见乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。四果的条件何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

• 参考 《杂阿含经》卷二十八第796经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈道相应45〉第35经沙门法(一)经。

本经提到证得四果的条件，整理如下表：

果位	条件
须陀洹果	断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）
斯陀含果	断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄
阿那含果	断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
阿罗汉果	断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽

至于证得四果的方法，就是八正道。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有沙门法、沙门、沙门义。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道——正见乃至正定。何等为沙门？谓成就此法者。何等为沙门义？谓贪欲永断，瞋恚、痴永断，一切烦恼永断。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

• 参考 《杂阿含经》卷二十八第794经。
• 参考 《杂阿含经》卷二十八第795经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈道相应45〉第36经沙门法(二)经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“有沙门果。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

• 参考 《杂阿含经》卷二十八第796经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈道相应45〉第35经沙门法(一)经。

如是婆罗门法①、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果②。

梵行法③、梵行者④、梵行义⑤、梵行果⑥亦如上说。

① 婆罗门法：修行的方法，即八正道。“婆罗门”原为古代印度种姓制度中的祭司阶级，佛陀则表示婆罗门不应以出生来界定，而要以行为来界定，因此在佛教中指修行人。

② 婆罗门果：修行的成果。

③ 梵行法：清净修行的方法，即八正道。

④ 梵行者：清净的修行人。

⑤ 梵行义：清净修行的目标。

⑥ 梵行果：清净修行的成果。

• 南传《相应部尼柯耶》〈道相应45〉第37~40经。

“安那般那”是音译，义译是“入出息”，即呼吸。

“安那般那念”近代也有人译为“观呼吸”，将心念专注在呼吸上而不散乱。呼吸是身体的状态之一，因此安那般那念属于以身念处入手的方法，也可说是佛教中自古以来最受广泛采用的打坐方法。

在修安那般那念时，要专注在目前是吸气或呼气，每一次吸气与呼气都了了分明。然后觉知目前的吸气和呼气是长的还是短的，每一次吸气与呼气都了了分明。稳定后，更广泛地觉知呼吸及全身，之后可觉知呼吸平静轻松。

安那般那念作为身念处纯熟后，则如同四念处的修行次第，可以一步步提升觉知的层次到受念处、心念处、法念处的层次，如卷二十四所介绍的四念处修法。

《杂阿含经》“安那般那念相应”的内容为本卷第801~815经，是解说安那般那念的相关经文，也是《阿含经》中最详细教授安那般那念的经文。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有益于修安那般那念的五法有五法，多所饶益①修安那般那念。何等为五？住于净戒、波罗提木叉律仪②，威仪行处具足③，于微细罪能生怖畏，受持学戒④ ，是名第一多所饶益修习安那般那念。复次，比丘！少欲、少事、少务，是名二法多所饶益修习安那般那念。复次，比丘！饮食知量，多少得中⑤，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益修安那般那念。复次，比丘！初夜⑥、后夜⑦不着睡眠，精勤思惟，是名四法多所饶益修安那般那念。复次，比丘！空闲林中，离诸愦闹，是名五法多种饶益修习安那般那念。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 多所饶益：很有帮助。

② 波罗提木叉律仪：佛陀所制戒条中规定的仪轨法则。“波罗提木叉”为音译，指佛陀制定的戒条，持守之可逐渐解脱烦恼，义译为“从解脱”、“别解脱”。

③ 威仪行处具足：行为举止合宜，并且不出入不适当的场所。“行处”可指行为举止，也可指出入的场所。又译为“往返出入，具诸威仪”。

④ 受持学戒：学习领受并努力持守戒律。

⑤ 多少得中：量的多少要适中。“得中”是适宜、适当的意思。

⑥ 初夜：夜晚的前四分之一，约晚间六点至九点。古印度将一天分为八时，即昼四时、夜四时。夜四时为初夜、中夜、中夜后、后夜。（案：古印度有两种计时系统，一种是一天八时，一种是一天六时，在此采用一天八时的系统。）

⑦ 后夜：夜晚的最后四分之一，约凌晨三点至六点。

• 南传《增支部尼柯耶》集5〈10〉第96经。
• 南传《增支部尼柯耶》集5〈10〉第97经。
• 南传《增支部尼柯耶》集5〈10〉第98经。

佛陀解说有益于修入出息念的五法，表列如下：

方法	原理
持戒	心易安定、没有悔恨
少欲、少事、少务	心习惯于不向外攀缘
饮食知量	较不易昏沉、减少贪欲
初夜、后夜不着睡眠	较多时间修行
离诸愦闹	减少外缘干扰

其中“初夜、后夜不着睡眠”并不是不睡觉，而是早睡早起、不赖床；中夜、中后夜（约晚间九点至凌晨三点）仍应该要睡眠，让身体休息。

各道场常见依《修习止观坐禅法要》（又称“小止观”）教导修习止观的“具缘”：调饮食、调睡眠、调身、调息、调心，也和本经内容有部分相近。

什么是“昼四时、夜四时”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修安那般那念。若比丘修习安那般那念多修习者，得身止息①及心止息②，有觉有观寂灭③，纯一明分想修习满足④。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 身止息：身体轻松安稳。又译为“止息身”、“身猗息”、“身轻安”。

② 心止息：心理轻松安稳。又译为“止息心”、“心猗息”。

③ 有觉有观寂灭：“觉”与“观”都寂灭。“觉”又译为“寻”，是投向的注意力；“观”又译为“伺”，是持续的注意力。例如打坐时将心念投向呼吸，就是“寻”；接着将心念持续地省察呼吸，就是“伺”。初禅时有觉有观，二禅起则觉与观寂灭。

④ 纯一明分想修习满足：无瑕地圆满修习觉悟的思惟。参见卷三十七第1034经：“修习六明分想。何等为六？谓一切行无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想。”(CBETA, T02, no. 99, p. 270, a29-b2)其中“明”是智慧，“无明”的对称；“分”指要素、部分。

本经介绍修入出息念的效用，其中“身止息”对应到以下第803经的“身念处”阶段的成果，“心止息”对应到“受念处”阶段的成果，“有觉有观寂灭”对应到“心念处”阶段的成果，“纯一明分想修习满足”对应到“法念处”阶段的成果，也就是说修入出息念能够圆满四念处、止观双运、证得解脱的智慧。

研讨：《杂阿含经》第802经标点

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“修习安那般那念。若比丘修习安那般那念，多修习者，得身心止息，有觉有观寂灭，纯一明分想ⓐ修习满足。

如何修安那般那念满足四念处“何等为修习安那般那念ⓑ多修习已，身心止息，有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足？是比丘若依聚ⓒ落、城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住①。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地②，端身正坐，系念面前③，断世贪爱，离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔、疑断，度诸疑惑④，于诸善法心得决定⑤。远离五盖烦恼于心，令慧ⓓ力羸，为障碍分，不趣涅槃。

身念处“念于内息⑥，系念善学⑦，念于外息⑧，系念善学。息长、息短……，觉知一切身⑨入息，于一切身入息善学，觉知一切身出息，于一切身出息善学。觉知一切身行息⑩入息，于一切身行息入息善学，觉知一切身行息出息，于一切ⓔ身行息出息善学。

受念处“觉知喜ⓕ……，觉知乐……，觉知心ⓖ行⑪……，觉知心行息⑫入息，于觉知心行息入息善学，觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。

心念处“觉知心⑬……，觉知心悦⑭……，觉知心定⑮……，觉知心解脱⑯入息，于觉知心解脱入息善学，觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。

法念处“观察无常⑰……，观察断⑱……，观察无欲⑲……，观察灭⑳入息，于观察灭入息善学，观察灭出息，于观察灭出息善学。

“是名修安那般那念，身止息、心止息，有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 圣本无“想”字。

ⓑ “安那般那念”，巴利本作 Ānāpānasati。

ⓒ “聚”，大正藏原为“娶”，今依据前后文改作“聚”。

ⓓ “慧”，明本作“恚”。

ⓔ “切”，大正藏原为“心”，今依据前后文改作“切”。

ⓕ “喜”，宋、元二本作“善”。

ⓖ “心”，大正藏原为“身”，今依据高丽藏改作“心”。

① 善护其身、守诸根门、善系心住：好好地修习念身，守护眼、耳、鼻、舌、身、意六根，好好地将心稳定地系着。

② 空露地：室外空旷的地方。

③ 系念面前：心念专注于当前；心念连续不断地系于当前。

④ 度诸疑惑：超越种种疑惑。

⑤ 于诸善法心得决定：对于种种善法，心中十分确定，不会犹豫迟疑。

⑥ 内息：吸气。又译为“入息”。

⑦ 系念善学：心念专注（于吸气），好好地修学。

⑧ 外息：呼气。又译为“出息”。

⑨ 觉知一切身：觉知全身，例如呼吸对全身的影响。“觉知”是觉察知道，也就是体验的意思。“一切身”是全身，可解为整个身体，也有解为呼吸的整个过程。

⑩ 觉知一切身行息：觉知全身的活动平息，例如全身或呼吸达到平静、轻松。“身行”是身体的活动，包含呼吸。

⑪ 觉知心行：觉知心的活动，例如各种妄念，或是由乐受可能引生的贪心或患得患失。其中“心行”即“心所有法”，指五阴中的受、想、行阴。

⑫ 觉知心行息：觉知心的活动平息。

⑬ 觉知心：觉知心的知道的功能。按：前面“心行”指的受、想、行阴较活跃，这里“心”所指的识阴则是单纯的识知、知道。先前较活跃的心的活动已停止了，显露出“心”本身。

⑭ 觉知心悦：觉知心的悦乐。相当的南传经文作“令心悦”。

⑮ 觉知心定：觉知心的安定。“定”是心专注于一境而不散乱。相当的南传经文作“令心定”。

⑯ 觉知心解脱：觉知心的解脱，例如舍离五盖而解脱于欲界，达到初禅；舍离觉、观（寻、伺）而解脱于初禅，达到第二禅；舍离三结而解脱于世俗，证得初果。相当的南传经文作“令心解脱”。

⑰ 观察无常：观察五阴迁流变化，例如色是身体的呼与吸，受是对呼吸苦乐的感受，想是对呼吸长短的认知，行是意志专注于呼吸不散乱，识是对呼吸的觉知，都是生灭无常的。

⑱ 观察断：观察（无常所以无我，也没有烦恼是我所拥有的，而）舍断烦恼。

⑲ 观察无欲：观察（因为无常、舍断烦恼，而）离贪，无欲爱、色爱、无色爱。

⑳ 观察灭：观察（因为无常、舍断烦恼、无欲，而）灭苦。

• 南传《相应部尼柯耶》〈入出息相应54〉第1经一法经。
• 参考单卷本《杂阿含经》（大正藏第101经）第15经。
• 参考 南传《中部尼柯耶》〈比丘品2〉第62经教诫罗睺罗大经。
• 参考 南传《中部尼柯耶》〈不断品2〉第118经入出息念经。
• 参考 南传《大分别》〈波罗夷〉第3条。
• 梵本 / 藏传《法胜义决定经》第20经 (Arthaviniścaya 20 )。
• 《吐鲁番出土梵文写本》SHT 3091。

• 入出息念的十六个步骤与四念处

经藏中对于入出息念的教学，以本经所列的步骤最为详细，先由觉知吸气与呼气、呼吸的长短、呼吸与全身、全身平静轻松的“身念处”，次修觉知喜、乐、心的活动、心的活动平息的“受念处”，再修觉知心、心悦、心定、心解脱的“心念处”，最后达成观察无常、断、无欲、灭的“法念处”。

第810经也提到这十六个步骤和四念处的关系，如下图所示：

后世的论师们将本经的文字区分为十六个步骤，以方便记忆，由于经文本身并没有一一标示十六个步骤，不同论师所区分出的步骤都不太相同，上图也只是其中一种编号法。大原则都是由较粗显的目标渐进地导向较细致的目标，如同四念处的身、受、心、法，也是从较粗显的层次渐进地导向较细致的层次。

初学者可以将十六个步骤的关键字，例如：“觉知进出、觉知长短、觉知全身、平息身行……观察舍离”背起来，以方便打坐时依序练习。

• 入出息念的入门方法

入出息念的十六个步骤，一个步骤比一个步骤微细，可在每一个步骤熟悉后，练习下一个步骤。熟悉后才进入下一个步骤，可避免心念太粗而不易觉察较微细的目标；在熟悉后进入更微细的步骤，也可避免永远停留在同一步骤所可能造成的无聊感。

本经微言大义，十六个步骤对于不同修行阶段的人可以有不同的应用，因此各宗派、传承就发展出不同的实修法。以下仅依经文介绍一种适合初学者的方法：

准备阶段

“善护其身，守诸根门，善系心住”

平日要持戒及守护根门，保持健康规律的作息，打坐才能有所进展。

日常生活中可以“念身”，随时觉知行、住、坐、卧时身体的姿势或动作，以收摄心念。例如走路时，觉知正在走路；站着时，觉知正在站着；改变姿势时，觉知正在改变姿势；这样能不被各种思绪或外境牵着走，将心定锚在身体，而守护根门。“念身”的修法，详见卷二十四的“导读”及“读经拾得”。

打坐前三称“南无本师释迦牟尼佛”、礼佛三拜，有助于收摄心念，这也是以六念中的“念佛”来收摄身心。

“或入林中、闲房、树下，或空露地”

在不易有噪音干扰、不会有人打扰的地方打坐。

“端身正坐”

初学打坐的坐姿，只要背打直、身体放松即可。可以席地盘腿坐，也可以坐椅子上。脚掌和膝盖要保持温暖，所以一般会用毯子盖着。

盘腿坐时，臀部要坐上适当高度的蒲团，让臀部高于膝盖（髋关节高于膝关节）。腿盘起来，腰提起来、不要弯腰驼背，能确保呼吸顺畅。双手掌心向上，一手放在另一手上地交叠，放在肚脐下方，手背自然搁在大腿或脚上。

坐椅子上的人，则将两手自然平放在大腿上，手心向下。所坐的椅子，椅面要和地面平行，以四支椅脚稳稳地支持椅面。椅面的高度要使得坐着时大腿和小腿呈直角，并且脚掌平贴在地面上。为了维持清醒及呼吸顺畅，坐时腰要挺起来，背部直立不要靠着椅背。

然后在不弯腰驼背的前提下，全身从上到下依次放松各处的肌肉，尤其要留意放松眼睛、肩膀、小腹这三处打坐时容易紧张的地方。保持放松很重要，也是许多人常忽略的重点。

“系念面前，断世贪爱，离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔、疑断，度诸疑惑，于诸善法心得决定。远离五盖烦恼于心”

心念专注于当前，远离五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。

对于已根据卷二十四所载修习四念处，而体验过“正念”或“念住”的人，可先回味正念的体验，进而提起正念，心念专注于当前。

根据本经所载，五盖淡薄后修入出息念较容易进步。如何去除五盖？前面卷二十六第704经的“读经拾得”有观察五盖的例子，卷二十四第608经、第611经、第616经的“导读”或“读经拾得”有修四念处以对治五盖的方法，卷二十七第715经提到削弱五盖的法门，例如以不净观对治贪欲，以慈心观对治瞋恚。

五盖是打坐进展的重要指标，万一在打坐时有神奇的境界出现，但五盖却愈来愈强，那是修行偏差的警讯，请务必亲赴教授禅坐的寺院询问，以调整修行的心态及方法。

身念处阶段

1. 觉知呼吸进出：“念于内息，系念善学，念于外息，系念善学。”

觉知吸气，知道吸进了空气，觉知呼气，知道呼出了空气。

练习吸气时觉知吸气，呼气时觉知呼气，了了分明。

2. 觉知呼吸长短：“息长息短”

觉知吸气与呼气的长短。

开始练习时，通常先进行一次深长的呼吸，在吸满空气后才将空气吐出。这是长的呼吸，好好观察长呼吸的过程，以及长呼吸带给身体什么影响，以能分辨长呼吸的状态。

深长的呼吸后，让身体自然呼吸，不要控制呼吸，观察呼吸自然变成较短、较轻柔的呼吸。

呼吸的长短并没有绝对的标准，只要知道相对的长短即可。在这过程中要带着好奇心观察，有助于减少分心，也是在培养择法觉支。

觉知呼吸的长短。吸气长时觉知吸气长，呼气长时觉知呼气长，吸气短时觉知吸气短，呼气短时觉知呼气短，每一次吸气及呼气都清楚知道长短，了了分明。

这前两个步骤是单纯修定的阶段，自下个步骤开始则不只一个所缘（专注的对象），而是念住在呼吸以及另一个所缘境，因此不单是修定的方法了，而是可以修止也可以修观的方法，端看修行者着重在止或观。

3. 呼吸时觉知全身：“觉知一切身入息，于一切身入息善学，觉知一切身出息，于一切身出息善学”

觉知全身的状态，包含呼吸对全身的影响。此时觉知的范围较宽阔，主要放在全身，同时也延伸到呼吸上。

这也是卷二十四的导读及读经拾得中提到的“念身”在坐姿的应用。平日如果有在行、住、坐、卧练习“念身”的人，日常生活中心念虽然主要放在做事上，也可时时将对身体的觉知摆在背景，将心淡淡地定锚在身体，打坐在进入较深定境前也可以将对身体的觉知摆在背景；在这个步骤时，则心念主要放在对身体的觉知，呼吸则摆在背景，也可说将呼吸及觉知全身的优先级对调。不论是对身体的觉知或对呼吸的觉知，自然都是较宽阔的觉知的一部分。

十六个步骤都要有对呼吸的觉知：在前两个步骤，心念专注于呼吸上，在这个步骤则心念主要放在觉知全身，对呼吸的觉知则自这个步骤开始逐渐退居辅助的角色，但后续各步骤仍然要隐隐地觉知呼吸的变化。

4. 呼吸时平息身行：“觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学，觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学”

觉知全身后将任何的紧张、僵硬、酸疼等等都放松、放下，深度放松，而可达到身体的平静、轻松。

初学时只需要能放松即可，在五盖愈来愈少、身心愈来愈安定后，自然能愈来愈平静、轻松。

呼吸时觉知全身平静、轻松，了了分明。

受念处阶段

5. 呼吸时觉知喜

五盖淡薄，身体平静、轻松后，心中自然会渐渐感受到欢喜。

初学时只须要试着静心感受到丝毫的、隐约的欢喜即可，例如活在当下的喜。如果心中还无法在修入出息念时自然生起欢喜，可以用邀请欢喜、迎来欢喜的柔软心态来生起欢喜，或是忆念曾作的善行来生起欢喜，或是忆念这十六个步骤正是佛陀本人常修行的方法（参见本卷第807经）而欢喜。只要所生起的欢喜是非世俗的、不是从五欲引起的即可，只要能激起一丝欢喜就可以。

从四念处的层次来看，这时已提升到觉知感受的层次，也就是受念处的层次。受念处的这四个步骤，让修行者觉知当下的感受，以及这些感受如何影响心的活动。受念处包含了觉知苦受、乐受、不苦不乐受，为何这几个步骤只提到觉知乐受？可能是因为在这步骤前，经由修行而减轻了五盖、身体平静、轻松了，因此相对之下乐受较明显。

呼吸时觉知欢喜的感受，了了分明。

6. 呼吸时觉知乐

感受欢喜后，不执著在欢喜上，能生起更轻柔的快乐。

一个技巧是知足自然能生起轻柔的快乐（即“知足常乐”），而且纵使在前一步骤无法生起欢喜时，也不必灰心，只要知足于现况，自然有知足之乐。

呼吸时觉知快乐的感受，了了分明。

7. 呼吸时觉知心行

先前第三步骤时已将呼吸放至背景，此时将上个步骤的乐受也放至背景，犹如在心中腾出一片空间，然后看着这心中的活动。

像旁观者般轻松地看着这些心的活动或妄念，不参与其中、也不需因为有妄念而生气，就像一位母亲看着小孩玩沙堆，堆了又拆、拆了又堆，就只是旁观著，不跟着一起玩沙堆。

我们不须要和妄念作战，只要退一步海阔天空，不追着妄念跑、不将妄念视为“我的”妄念而执著不放，就能在呼吸以及快乐的隐隐陪伴下，用放松的态度看着心中的活动终究有如船过水无痕。

对于顺利掌握这个步骤的修行者，在背景的乐受也是一个有用的工具：每当我们参与到妄念中、追着妄念跑，就不再如放松的旁观者，就不再活在当下了，乐受也会消失，因此提醒我们回到旁观者轻松客观的立场。另一方面，在妄念较严重的状态下，可以先观察心在活动时的感受（苦受、乐受、不苦不乐受），因为感受比较单纯，可避免直接觉知所有心的活动但妄念太多时，念头跟着妄念跑不停。

呼吸时觉知心的活动，了了分明。

8. 呼吸时平息心行

客观地看着心中的活动后，妄念或念头会自然渐渐沉淀，内心达到轻安（平静、轻松）。

步骤4是让身体平静、轻松，这步骤则是让内心平静、轻松。

《中阿含经》卷二十五〈因品 4〉第102经念经讲述在谷物收成前，牧牛人要小心不要让牛跑进田地内乱吃、乱撞，就像我们要断除贪、瞋、痴等不善的心念，以免祸患。但在谷物收成后，田地一片干净，牧牛人就可以在树下轻松坐着，这就像没有不善的心念又具有正念时的状态，是很开阔的、现前的心，是放松的、放下的。

呼吸时觉知心的活动平息，了了分明。

入出息念的十六个步骤中有喜、乐、轻安产生，让人愈修愈快乐，因此就会多加修习，这也是一种以奖励为基础的学习过程（reward-based learning）。因此对修行过程中的快乐，只要不是世俗的快乐或五欲，不必急着立刻放下，可以适当地享受修行的过程，虽然最终这快乐也要放下。

入出息念的十六个步骤中都要有对呼吸的觉知。前两个步骤觉知完全专注在呼吸上，之后的各个步骤还是要有对呼吸的觉知，但愈接近入定时，心的专注会愈来愈单一，相对之下呼吸持续变换的韵律则逐渐淡化为背景。虽然淡化为背景，但对呼吸变换的觉知持续提示无常的特性，有助于培养我们对无常的体会。

心念处阶段

9. 呼吸时觉知心

前一个步骤“平息心行”中，妄念已自然渐渐沉淀，心不随境转后，主要剩下纯粹的知道的功能，如同南传《中部尼柯耶》〈根本法门品1〉 第10经念住经所说的：“纯粹的知和持续的念”。

纯粹的知是一般人未曾有的体验，能让人惊奇于其澄静。初学者虽然达不到这样的状态，仍然可以试着体验妄念渐渐沉淀后，较为纯粹的觉知，而任何的念头也都是心所变现的一部分。

呼吸时觉知心，了了分明。

10. 呼吸时觉知心悦

在纯粹觉知的心中自然有悦乐，此时只要留意悦乐的这个面向，即可觉知心的悦乐，甚至增进悦乐。

步骤5的“喜”、步骤6的“乐”，以及本步骤的“悦”，都属于乐受，差别在于步骤5的“喜”较活跃、步骤6的“乐”较轻柔，本步骤的“悦”则更深层、静止。

呼吸时觉知心的悦乐，了了分明。

11. 呼吸时觉知心定

纯粹觉知而有悦乐的心，自然能安定，此时只要留意定的这个面向，即可觉知心的安定、统一，甚至增进心的安定、统一。

呼吸时觉知心的安定，了了分明。

12. 呼吸时觉知心解脱

放下执著，觉知心解脱于执著。

这里的“解脱”可以有两种方向，一种是解脱于“我”，放下对自我的执著，“有呼吸但没有一个自我在呼吸”。另一种是进入更深的定，例如初禅时心解脱了五盖，二禅时心解脱了寻与伺，三禅时心解脱了喜，四禅时心解脱了乐。

两种方向皆可，平日可以“解脱于我”来练习，而如果要入定，则以进入更深的定来练习。

呼吸时练习放下，觉知心解脱于执著，了了分明。

前面“受念处阶段”步骤4至8中已经觉知过喜、乐、心的活动、心的活动平息，而在“心念处阶段”步骤9至12的觉知心、心悦、心定、心解脱。两个阶段在体会的性质上有相似处，差别在于“受念处阶段”只看感受或感受直接引生的心的活动，即五阴中的受、想、行阴；而“心念处阶段”时内心已更澄静，觉知的的层次也更细致，即五阴中的识阴，因此是由较粗显的层次渐进地导向较细致的层次的过程。

法念处阶段

13. 呼吸时观察无常

观察事物的无常、迁流变化。

观察的对象可以是呼吸，也可以是五阴或一切事物。

以五阴作观察的对象为例，可一一观察五阴的无常，例如色阴是身体的呼与吸，包含了第1至4步骤的对象；受阴是对呼吸苦乐的感受，乃至第5、6步骤的喜、乐等感受；想阴是对呼吸的认知，行阴是意志专注于呼吸，想阴、行阴包含了第7、8步骤心的活动；识阴是对呼吸的觉知，包含了第9至12步骤的对象。

这些都迁流变化，也都是因缘而生、有条件才能成立，条件改变就会变化乃至消灭，因此观察并觉悟无常。

呼吸时观察无常，了了分明。

14. 呼吸时观察断

既然无常，也就没有恒常不变的自我，自然也没有烦恼是我所拥有的，而舍断烦恼，放下身见、戒禁取见、疑结等烦恼。

呼吸时观察断烦恼，了了分明。

15. 呼吸时观察无欲

既然无常、舍断烦恼，即可厌离，体悟到没有什么好执著的，而能离贪，无欲爱、色爱、无色爱。

前面步骤对于无常的体悟愈深、对于舍断的实践愈扎实，这一步骤的无欲愈彻底。

呼吸时观察无欲，了了分明。

16. 呼吸时观察灭

所有当前的感官经历都会灭去，所有事物也都会灭去、终止。

以呼吸为例，呼吸很快就灭去，一下就没有了，而且如果呼吸停止，没多久生命也会终结。

因为无常、舍断烦恼、无欲，而灭苦，涅槃寂灭。

呼吸时观察寂灭，了了分明。

第14至16步骤可以对应到其他经中所提的“四法本末”：诸行无常，诸法无我，一切行苦，涅槃寂灭。相当于“三法印”加上“一切行苦”，也有人称为“四法印”。如此契合真理地修观能解脱烦恼、证得涅槃。

南传的对应经文在第14至16步骤的次序和《杂阿含经》不同，而是“随观无常，随观离欲，随观灭，随观弃舍”，可对应到其他经中所提“依远离、依无欲、依灭、向于舍”，也可以成为一种修行的次第，能让人知苦、断集、证灭、修道，证知四圣谛。法念处的这四个步骤依南传次第的修法，可参见线上版的“进阶辨正”。

• 什么是“系念面前”
• 什么是“觉知一切身入息”
• 什么是“觉知心行、觉知心行息”
• 什么是“心行”
• 研讨：修入出息念前的准备工作
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• 研讨：Mindfulness of Breathing A Practice Guide and Translations 书摘分享
• 研讨：南传《入出息念经》中译

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修安那般那念。安那般那念修习多修习者，断诸觉想①。云何安那般那念修习多修习断诸觉想？若比丘依止聚落、城邑住……”如上广说，乃至“于出息灭善学。是名安那般那念修习多修习，断诸觉想。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如断觉想，如是不动摇，得大果大福利，如是得甘露、究竟甘露，得二果、四果、七果②，一一经亦如上说。

① 觉想：思想。

② 七果：指当生证得阿罗汉果、命终时证得阿罗汉果、或证五种阿那含果（中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃）。参见卷二十七第740经。

• 南传《相应部尼柯耶》〈入出息相应54〉第2~5经。

本经说“安那般那念修习多修习者，断诸觉想”，入出息念特别能对治散乱的思绪，这可能也是因为呼吸没有颜色或外形，是一种较平淡的所缘，相对之下比较不会激发心里的幻想。再者，入出息念的修习过程有喜、乐、轻安产生，愈修愈快乐，有利于让心专注在修行上而不乱跑。

• 研讨：观呼吸断诸觉想，为何我修观呼吸时妄想很多

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“如我所说安那般那念，汝等修习不？”

时，有比丘名阿梨瑟吒，于众中坐，即从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！世尊所说安那般那念，我已修习。”

佛告阿梨瑟吒比丘：“汝云何修习我所说安那般那念？”

比丘白佛：“世尊！我于过去诸行①不顾念，未来诸行不生欣乐，于现在诸行不生染著，于内外对碍想②善正除灭③。我已如是修世尊所说安那般那念。”

佛告阿梨瑟吒比丘：“汝实修我所说安那般那念，非不修，然其比丘于汝所修安那般那念所，更有胜妙过其上者。何等是胜妙过阿梨瑟吒所修安那般那念者？是比丘依止城邑、聚落……”如前广说，乃至“于灭出息观察善学。是名，阿梨瑟吒比丘！胜妙过汝所修安那般那念者。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 诸行：所有由因缘而生的事物（即“有为法”）。

② 内外对碍想：眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意识法等内六根对外六境所引起的认知。相当的南传经文作“对于自身内、外诸法的有对想”。按：这里的“对碍想”可解为六根对六境引起的认知，也可解为瞋恚。

③ 善正除灭：好好地、正确地消除。

• 南传《相应部尼柯耶》〈入出息相应54〉第6经阿梨瑟吒经。

阿梨瑟吒比丘自己修行入出息念，已“于内外对碍想善正除灭”，一种解读是达成内心与外境的统一，有不错的定力。另一种解读为舍离了瞋恚。相当的南传经文接下来还有一句，表示他修入出息念的方法为“只具念地吸气、只具念地呼气”。

佛陀则进一步教他“胜妙过汝所修安那般那念者”，即第803经所解说以入出息念修习四念处的十六个步骤，既能修止也能修观，进而由法念处觉悟解脱智慧。

什么是“内外对碍想”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊于晨朝时着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛ⓐ①入安陀林，坐一树下，昼日禅思。

时，尊者罽宾那ⓑ②亦晨朝时着衣持钵，入舍卫城乞食。还，举衣钵，洗足已，持尼师坛[＊]入安陀林，于树下坐禅，去佛不远，正身不动，身心正直，胜妙思惟。

尔时，众多比丘晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼佛足，退坐一面。

佛语诸比丘：“汝等见尊者罽宾那不？去我不远，正身端坐，身心不动，住胜妙住③。”

诸比丘白佛：“世尊！我等数见彼尊者正身端坐，善摄其身，不倾不动，专心胜妙。”

佛告诸比丘：“若比丘修习三昧，身心安住，不倾不动，住胜妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，随欲即得。”

诸比丘白佛：“何等三昧，比丘得此三昧，身心不动，住胜妙住？”

佛告诸比丘：“若比丘依止聚落，晨朝着衣持钵，入村乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，入林中，若闲房、露坐，思惟系念……”乃至“息灭观察善学。是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不动，住胜妙住。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “坛”，大正藏原为“檀”，今依据宋、元、明三本改作“坛”。[＊]

ⓑ “罽宾那”，巴利本作 Kappina。

① 尼师坛：坐时或卧时垫在身下，以保持衣服干净的长方形布。又译为坐具、敷具。

② 罽宾那：比丘名，以“言直无隐，警诫诸苾刍”闻名。又译为“劫宾那”、“摩诃迦匹那”。

③ 住胜妙住：保持在殊胜奥妙的定境中。

• 南传《相应部尼柯耶》〈入出息相应54〉第7经罽宾那经。

如是我闻：

一时，佛住一奢能伽罗①林中。

尔时，世尊告诸比丘：“我欲二月坐禅，诸比丘勿复ⓐ往来，唯除送食比丘及布萨时。”尔时，世尊作是语已，即二月坐禅，无一比丘敢往来者，唯除送食及布萨时。

尔时，世尊坐禅二月过已，从禅觉，于比丘僧前坐，告诸比丘：“若诸外道出家来问汝等：‘沙门瞿昙于二月中云何坐禅？’汝应答言：‘如来二月以安那般那念坐禅思惟住。’所以者何？我于此二月念安那般那，多住思惟，入息时念入息如实知，出息时念出息如实知。若长若短，一切身觉入息念如实知，一切身觉出息念如实知。身行休息入息念如实知……”乃至“灭出息念如实知。我悉知已，我时作是念：‘此则麁思惟住②，我今于此思惟止息已，当更修余微细修住而住③。’

“尔时，我息止麁思惟已，即更入微细思惟，多住而住④。时，有三天子，极上妙色，过夜来至我所。一天子作是言：‘沙门瞿昙时到⑤。’复有一天子言：‘此非时到，是时向至⑥。’第三天子言：‘非为时到，亦非时向至，此则修住⑦，是阿罗诃寂灭⑧耳。’”

佛告诸比丘：“若有正说，圣住ⓑ、天住、梵住ⓒ、学住、无学住、如来住ⓓ⑨，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学⑩人现法乐住⑪者，谓安那般那念，此则正说。所以者何？安那般那念者，是圣住、天住、梵住……”乃至“无学现法ⓔ乐住。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “复”，圣本作“得”。

ⓑ “圣住”，巴利本作 Ariyavihāra。

ⓒ “梵住”，巴利本作 Brahmavihāra。

ⓓ “如来住”，巴利本作 Tathāgatavihāra。

ⓔ 圣本无“法”字。

① 一奢能伽罗：地名，是位于憍萨罗国的婆罗门村落。又译为“伊车能伽罗”、“那楞伽罗”。

② 麁思惟住：保持在粗的专注中。

③ 微细修住而住：修习保持在精细的专注状态；修习保持在深定中。例如第四禅乃至灭尽定。

④ 多住而住：持续保持专注。

⑤ 时到：时间到了，指死亡了。

⑥ 时向至：即将死亡。

⑦ 修住：修习禅定。

⑧ 阿罗诃寂灭：阿罗汉的身心都止息了。

⑨ 圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住：贤圣的安住、天的安住、清净的安住、有学圣者的安住、无学圣者的安住、佛的安住。

⑩ 无学：阿罗汉已无惑可断、毕业了，因此称为“无学”。

⑪ 现法乐住：当生保持着安乐、幸福。另译作“见法乐住”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈入出息相应54〉第11经一奢能伽罗经。

本经记载佛陀曾连续两个月闭关修习入出息念的十六个步骤，进入一个比一个深的定境，并且在出关后称赞这个法门，特别推荐给大家。

如是我闻：

一时，佛住迦毘罗越①尼拘律树园ⓐ②中。

尔时，释氏摩诃男ⓑ③诣尊者迦磨比丘所，礼迦磨比丘足已，退坐一面，语迦磨比丘言：“云何？尊者迦磨！学住ⓒ者为即是如来住耶？为学住异、如来住异④？”

迦磨比丘答言：“摩诃男！学住异、如来住异。摩诃男！学住者，断五盖多住⑤。如来住者，于五盖已断已知，断其根本，如截多罗ⓓ树头，更不生长，于未来世成不生法ⓔ。

“一时，世尊住一奢能伽罗林中。尔时，世尊告诸比丘：‘我欲于此一奢能伽罗林中二月坐禅，汝诸比丘勿使往来，唯除送食比丘及布萨时……’”广说如前，乃至“‘无学现法乐住。’以是故知，摩诃男！学住异、如来住异。”

释氏摩诃男闻迦磨比丘所说欢喜，从座起去。

ⓐ “迦毘罗越尼拘律树园”，巴利本作 Kapilavatthusmiṃ. Nigrodha-ārāme。

ⓑ “摩诃男”，巴利本作 Mahānāma。

ⓒ “学住”，巴利本作 Sekhavihāra。

ⓓ “多罗”，巴利本作 Tālā。

ⓔ “于未来世成不生法”，巴利本作 Āyatiṃ anuppādadhammā。

① 迦毘罗越：古代中印度国名、城名，位于当今尼泊尔境内，是佛陀出生的地方。又译为“迦毘罗卫”、“迦维罗卫”。

② 尼拘律树园：佛陀的道场之一，是佛陀成道后回故国为父王说法的地方。又译为“尼拘律园”、“尼拘留园”。“尼拘律”是孟加拉榕，为桑科榕属的常绿大乔木，原产于印度，株高可达十八米以上，枝叶繁茂，向四方蔓生，气根常自侧枝发生，深入地下，致成支柱，用以支持树体，因此一树可以成林，被称为独木林。

③ 释氏摩诃男：优婆塞名，常布施汤药、衣食等予僧众，佛陀称赞他“心恒悲念一切之类”第一。又译为“释摩诃男”、“释摩男”、“摩呵男释”、“摩诃纳释种”。

④ 学住异、如来住异：有学圣者的安住（多保持断五盖）和佛的安住（断除五盖的根本──无明及所有的烦恼）不同。

⑤ 断五盖多住：多保持断五盖。

• 南传《相应部尼柯耶》〈入出息相应54〉第12经卢夷强耆经。

断五盖有助于入定及培养七觉支，但五盖不包含“无明”等深层的烦恼，在因缘具足时仍会新生五盖。因此本经说有学圣者的安住是多保持断五盖，佛陀则不但断尽五盖，更断了五盖的根本──无明及所有的烦恼。

如是我闻：

一时，佛住金刚聚落①跋求摩河②侧萨罗梨③林中。

尔时，世尊为诸比丘说不净观ⓐ，赞叹不净观言：“诸比丘修不净观，多修习者，得大果大福利。”

时，诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞、投岩自杀，或令余比丘杀。

有异比丘极生厌患恶露不净，至ⓑ鹿林梵志子④所，语鹿林梵志子言：“贤首！汝能杀我者，衣钵属汝。”

时，鹿林梵志子即杀彼比丘，持刀至跋求摩河边，洗刀时，有魔天住于空中，赞鹿林梵志子言：“善哉，善哉，贤首！汝得无量功德，能令诸沙门释子持戒有德，未度者度，未脱者脱，未稣ⓒ息⑤者令得稣[＊]息，未涅槃者令得涅槃，诸长利衣钵杂物悉皆属汝。”

时，鹿林梵志子闻赞叹已，增恶邪见，作是念：“我今真实大作福德，令沙门释子持戒功德者，未度者度，未脱者脱，未稣[＊]息者令得稣[＊]息，未涅槃者令得涅槃，衣钵杂物悉皆属我。”于是手执利刀，顺ⓓ诸房舍、诸经行处、别房⑥、禅房，见诸比丘，作如是言：“何等沙门持戒有德，未度者我能令度，未脱者ⓔ脱，未稣息者令得稣息，未涅槃令得涅槃？”

时，有诸比丘厌患身者，皆出房舍，语鹿林梵志子言：“我未得度，汝当度我；我未得脱，汝当脱我；我未得稣息，汝当令我得稣息；我未得涅槃，汝当令我得涅槃。”

时，鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘，次第，乃至杀六十人。

尔时，世尊至十五日说戒时，于众僧前坐，告尊者阿难：“何因何缘诸比丘转少、转减、转尽？”

阿难白佛言：“世尊为诸比丘说修不净观，赞叹不净观。诸比丘修不净观已，极厌患身……”广说乃至“杀六十比丘”。“世尊！以是因缘故，令诸比丘转少、转减、转尽。唯愿世尊更说余法，令诸比丘闻已，勤修智慧，乐受正法，乐住正法。”

佛告阿难：“是故，我今次第说，住ⓕ微细住⑦，随顺开觉⑧，已起、未起恶不善法速令休息，如天大雨，起、未起尘能令休息。如是，比丘！修微细住，诸起、未起恶不善法能令休息，阿难！何等为微细住多修习，随顺开觉，已起、未起恶不善法能令休息？谓安那般那念住。”

阿难白佛：“云何修习安那般那念住，随顺开觉，已ⓖ起、未起恶不善法能令休息？”

佛告阿难：“若比丘依止聚落……”如前广说，乃至“如灭出息念而学。”

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “不净观”，巴利本作 Asubhakathā。

ⓑ “至”，明本作“观”。

ⓒ “稣”，圣本作“苏”。[＊]

ⓓ “顺”，大正藏原为“循”，今依据宋、元、明、圣四本改作“顺”。

ⓔ 大正藏在“者”字之后有一“令”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。

ⓕ “住”，明本作“依”。

ⓖ 圣本无“已”字。

① 金刚聚落：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，摩揭陀国的北方，当今印度东北部，是由八个种族组成的联邦共和国，首都是毘舍离。又译为金刚国、跋耆国、拔耆国、跋祇、跋阇。

② 跋求摩河：恒河的上游之一，即当今尼泊尔的巴格马提河，被印度教徒视为圣河。

③ 萨罗梨：喜马拉雅长叶松，为松科松属的常绿针叶大乔木，株高可达四十至六十米，生长于约海拔二千米的山地，常形成较大面积的纯林。

④ 鹿林梵志子：鹿林婆罗门的儿子。“梵志”指有志修梵行（清净的修行）的人，音译为“婆罗门”，为古代印度种姓制度中的祭司阶级。

⑤ 稣息：休养、安息。其中“稣”同“甦”。

⑥ 别房：单独的房屋。

⑦ 住微细住：保持在精细的专注状态。相当的南传经文作“寂静的、胜妙的、无混浊的、安乐的住处”。

⑧ 随顺开觉：顺着觉悟而心开意解。相当的南传经文作“每当恶不善法一生起，它即刻使之消失、平息”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈入出息相应54〉第9经毘舍离经。

本经介绍佛陀开始教入出息念的因缘，是因为有弟子修不净观太过猛烈，修到厌世自杀，因此佛陀教导较温和的入出息念。

研讨：第807经的“修余微细修住而住”和第809经的“微细住”有何关系

如是我闻：

一时，佛住金ⓐ刚跋求摩河侧萨罗梨林中。

尔时，尊者阿难独一静处，思惟禅思，作如是念：“颇有一法，修习多修习，令四法满足；四法满足已，七法满足；七法满足已，二法满足？”

时，尊者阿难从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独一静处，思惟禅思，作是念：‘颇有一法，多修习已，令四法满足，乃至二法满足？我今问世尊，宁有一法，多修习已，能令，乃至二法满足耶？’”

佛告阿难：“有一法，多修习已，乃至能令二法满足。何等为一法？谓安那般那念。多修习已，能令四念处满足；四念处满足已，七觉分满足；七觉分满足已，明、解脱ⓑ满足。

修安那般那念满足四念处“云何修安那般那念，四念处满足？是比丘依止聚落……”乃至“如灭出息念学。”

“阿难！身念处如是圣弟子入息念时如入息念学，出息念时如出息念学。若长、若短、一切身行觉知，入息念时如入息念学，出息念时如出息念学ⓒ。身行休ⓓ息入息念时，如身行休息入息念学，身行休息出息念时，如身行休息出息念学，圣弟子尔时身身观念住①。异于身者，彼亦如是随身比思ⓔ惟②。

受念处“若有时圣弟子喜觉知……，乐觉知……，心行觉知……，心行息觉知，入息念时如心行息入息念学，心行息出息念时如心行息出息念学，是圣弟子尔时受受观念住③。若复异受者，彼亦随受ⓕ比思[＊]惟④。

心念处“有时圣弟子心觉知……，心悦……，心定……，心解脱觉知，入息念时如入息念学，心解脱出息念时如心解脱出息念学，是圣弟子尔时心心观念住⑤。若有异心者，彼亦随心比思[＊]惟⑥。

法念处“若圣弟子有时观无常、断、无欲、灭，如无常、断、无欲、灭观住学，是圣弟子尔时法法观念住⑦。异于法者，亦随法比思[＊]惟⑧。是名修安那般那念，满足四念处。”

修四念处满足七觉支阿难白佛：“如是修习安那般那念，令四念处满足。云何修四念处，令七觉分满足？”

佛告阿难：“若比丘身身观念住，念住已，系念住不忘，尔时方便修念觉分，修念觉分已，念觉分满足。念觉满足已，于法选择、思量，尔时方便修择法觉分，修择法觉分已，择法觉分满足。于法选择、分别、思量已，得精勤方便，尔时方便修习精进觉分，修精进觉分已，精进觉分满足。方便精进已，则心欢喜，尔时方便修喜觉分，修喜觉分已，喜觉分满足。欢喜已，身心猗ⓖ息，尔时方便修猗[＊]觉分，修猗[＊]觉分已，猗觉ⓗ分满足。身心乐已，得三昧，尔时修定觉分，修定觉分已，定觉分[＊]满足。定觉分满足已，贪忧则灭，得平等舍⑨，尔时方便修舍觉分，修舍觉分已，舍觉分满足。受……、心……、法法念处亦如是说。是名修四念处，满足七觉分。”

阿难白佛：“是名修四念处，满足七觉分。修七觉支满足明、解脱云何修七觉分，满足明、解脱？”

佛告阿难：“若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；修念觉分已，满足明、解脱……”乃至“修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，如是修舍觉分已，明、解脱满足。阿难！是名法法相类、法法相润⑩。如是十三法，一法为增上，一法为门，次第增进，修习满足。”

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “金”，宋本作“舍”。

ⓑ “明、解脱”，巴利本作 Vijjāvimutti。

ⓒ “学”，宋、元、明、圣四本作“学一切身行觉知入息念时如入息念学出息念时如出息念学”，其中“觉知”宋本作“休息”。

ⓓ 宋本无“休”字。

ⓔ “思”，圣本作“丘思”。[＊]

ⓕ “随受”，大正藏原为“受随身”，今依据元、明二本改作“随受”。

ⓖ “猗”，圣本作“倚”。[＊]

ⓗ 宋、元、明、圣四本无“分”字。＊

① 身身观念住：即“身念住”，正念安住在身体上，觉知当下的身体状态或本质。

② 异于身者，彼亦如是随身比思惟：于其他的身体现象，也比照这样地思惟。这是说思惟从呼吸所观察到的无常等道理，也适用于身体的其他部分。相当的南传经文作“这是身的一种，即：吸气与呼气”。

③ 受受观念住：即“受念住”，正念安住在感受上，觉知当下的感受是苦、乐、不苦不乐。

④ 若复异受者，彼亦随受比思惟：又如果有其他的感受，也比照这样地思惟。

⑤ 心心观念住：即“心念住”，正念安住在心念上，觉知当下的心念是否有贪、瞋、痴等状态。

⑥ 若有异心者，彼亦随心比思惟：如果有其他的心念，也比照这样地思惟。

⑦ 法法观念住：即“法念住”，正念安住在诸法上，觉知五盖、七觉支等法，进一步则可调伏五盖、培养七觉支、证知四圣谛。

⑧ 异于法者，亦随法比思惟：其他的诸法，也比照这样地思惟。

⑨ 平等舍：心平等、寂静，而能舍离。相当的南传经文作“他是善旁观者”。

⑩ 法法相类、法法相润：法和法之间互相类似，法和法之间互相利益。

• 南传《相应部尼柯耶》〈入出息相应54〉第13经阿难(一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈入出息相应54〉第14经阿难(二)经。
• 《吐鲁番出土梵文写本》SHT 3091。
• 参考 南传《中部尼柯耶》〈不断品2〉第118经入出息念经。

• 入出息念如何增进七觉支

综合本经及第803经，可知入出息念的十六个步骤与四念处的关系（如在第803经的“读经拾得”中所分析）。进一步地，这十六个步骤也能增进七觉支，整体上四念处的每一个念处都能增进七觉支，细部来看某些步骤较容易增进某些觉支，举例如下：

1. 念觉支：从准备阶段或步骤1开始的所有步骤。
2. 择法觉支：步骤2（明辨、研究呼吸的长短）。
3. 精进觉支：步骤3（努力让觉知包括呼吸和全身）开始或是全部的步骤。
4. 喜觉支：步骤5等。
5. 猗觉支：步骤4（身猗息）及步骤8（心猗息）。
6. 定觉支：步骤11。
7. 舍觉支：步骤12开始。

• 入出息念至解脱的次第

本经详述修入出息念 → 四念处 → 七觉支 → 明、解脱的次第。也可参见卷二十四第615经“读经拾得”所述修四念处、七觉分的次第。

• 佛教的入出息念与外道的控制呼吸

《增壹阿含经》卷二十三〈增上品 31〉第8经记载佛陀在成道前，苦行六年时，曾经尝试各种外道的修法，其中包括控制呼吸的方法，类似外道的练气法，例如：“我今以数出入息，觉知有气从耳中出，是时风声如似雷鸣。尔时，复作是念：‘我今闭口塞耳，使息不出。’”(CBETA, T02, no. 125, p. 671, a13-16) 修到最后却导致身体衰弱，甚至濒临死亡，最后佛陀彻底抛弃了这些无益解脱的苦行，才成正觉。

外道的练气法控制呼吸，不但无益解脱，以佛陀的经验来看甚至终究有危险性；佛教的入出息念则不控制呼吸，而是客观地觉知呼吸，进而以四念处收摄心念并开启智慧。“控制呼吸”与“入出息念”的对比，可见一斑。佛弟子在修入出息念时也可能有风大或气脉的觉受，而从佛陀的经验来看，风大或气脉的觉受都无关紧要，应避免执著或操控气脉。

• 什么是“异于身者，彼亦如是随身比思惟”
• 什么是“平等舍”

如是异比丘所问，佛问诸比丘亦如上说。

• 南传《相应部尼柯耶》〈入出息相应54〉第15经比丘(一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈入出息相应54〉第16经比丘(二)经。
• 《吐鲁番出土梵文写本》SHT 3091。
• 参考 南传《中部尼柯耶》〈不断品2〉第118经入出息念经。

如是我闻：

一时，佛住金毘罗聚落金毘林中。

尔时，世尊告尊者金毘罗①：“我今当说精勤ⓐ修习四念处。谛听，善思，当为汝说。”尔时，尊者金毘罗默然住②，如是再三。

尔时，尊者阿难语尊者金毘罗：“今大师告汝。”如是三说。

尊者金毘罗语尊者阿难：“我已知。尊者阿难！我已知。尊者瞿昙！”

尔时，尊者阿难白佛言：“世尊！是时。世尊！是时。善逝！唯愿为诸比丘，说精勤修四念处，诸比丘闻已，当受奉行。”

佛告阿难：“谛听，善思，当为汝说。身念处若比丘入息念时如入息学……”乃至“灭出息时如灭出息学。尔时圣弟子念入息时如念入息学……”乃至“身行止息出息时如身行止息出息学，尔时圣弟子身身观念住。尔时圣弟子身身观念住已，如是知善内思惟③。”

佛告阿难：“譬如有人乘车舆从东方颠沛而来④，当于尔时，践蹈诸土堆垅⑤不？”

阿难白佛：“如是，世尊！”

佛告阿难：“如是圣弟子念入ⓑ息时如入息念学……”如是乃至“善内思惟”。

受念处“若尔时圣弟子觉知喜……”乃至“觉知意行息⑥学，圣弟子受受观念住。圣弟子受受观念已，如是知善内思惟。譬如有人乘车舆从南方颠沛而来，云何？阿难！当践蹈土堆垅不？”

阿难白佛：“如是，世尊！”

佛告阿难：“如是圣弟子受受观念住，知善内思惟。”

心念处“若圣弟子觉知心……，欣悦心……，定心……，解脱心入息如解脱心入息学，解脱心出息如解脱心出息学，尔时圣弟子心心观念住。如是圣弟子心心观念住已，知善内思惟。譬如有人乘车舆从西方来，彼当践蹈土堆垅不？”

阿难白佛：“如是，世尊！”

佛告阿难：“如是圣弟子觉知心……”乃至“心解脱出息如心解脱出息学ⓒ，如是圣弟子，尔时心心观念住，知善内思惟。”

法念处“善于身、受、心，贪忧灭舍……，尔时圣弟子法法观念住。如是圣弟子法法观念住已，知善内思惟。阿难！譬如四衢道⑦有土堆垅，有人乘车舆从北方颠沛而来，当践蹈土堆垅不？”

阿难白佛：“如是，世尊！”

佛告阿难：“如是，圣弟子法法观念住，知善内思惟。阿难！是名比丘精勤方便修四念处。”

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “勤”，宋本作“进”。

ⓑ “入”，大正藏原为“人”，今依据前后文及相当的南传经文改作“入”。

ⓒ “学”，宋、圣二本作“觉”。

① 金毘罗：比丘名，佛陀称赞他“独处静坐，专意念道”第一。

② 默然住：保持静默不语。

③ 善内思惟：内心正确地思惟；内心如理地思惟。例如因为有四念住守护身心，心中有贪时即能作意观无常而远离贪。

④ 颠沛而来：颠簸摇荡地过来。

⑤ 土堆垅：小土丘。

⑥ 意行息：即“心行息”，心的活动平息。

⑦ 四衢道：十字路口。“衢”读音同“渠”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈入出息相应54〉第10经金毘罗经。
• 梵本《金毘罗经》Kimbila (Akademie der Wissenschaft XXXIX, 1139-40)。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 134。

佛陀譬喻入出息念修行身、受、心、法四念处时，如同从东、南、西、北乘车经过道路中的土堆，自然将土堆辗压而过，凡走过必留下痕迹，清清楚楚、明明白白，至于恶、不善法自然也在四念处之下被辗压而过了。

定的层次从低至高，可分为欲界定、色界定、无色界定。

欲界定为尚未离淫欲的人可达成的粗浅定力，打坐若能长时间没有杂念，身体舒服不费力地就坐直，但没有生起轻安快乐，通常在欲界定的范畴。在欲界定的层次有时会突然觉得一部分的身体不见了，或是身体与大自然融为一体，但这些境界都容易退失。

色界定有四种，即初禅至第四禅等“四禅”。四禅的说明，可见卷二十六第647经的导读。

无色界定也有四种，称为“四无色定”：（无量）空入处定、（无量）识入处定、无所有入处定、非想非非想处定。四无色定的说明，可见卷十七第456经的“读经拾得”。

四禅加上四无色定合称为“八定”。

就证果而言，四禅的定力搭配佛法的观慧已经足够，四无色定不是必须的。

灭尽定（又译为“灭受想定”、“想受灭正受”）为圣者才能证得的定，八定加上灭尽定合称为“九次第定”。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸ⓐ比丘：“当修安那般那念。修安那般那念，多修习已，身不疲倦ⓑ，眼亦不患①，乐随顺观住②，乐觉知ⓒ，不染著乐③。

“云何修安那般那念，身不疲倦[＊]，眼亦不患，乐随观住，乐觉知[＊]，不染著乐？是比丘依止聚落……”乃至“观灭出息时如灭出息学。是名修安那般那念，身不疲倦[＊]，眼亦不患，乐随观住，乐觉知，不染著乐。如是修安那般那念者，得大果、大福利。

“是比丘欲求离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜ⓓ乐，初禅④具足住⑤，是比丘当修安那般那念。如是修安那般那念，得大果、大福利。

“是比丘欲求第二、第三、第四禅⑥，慈、悲、喜、舍⑦，空入处⑧、识入处⑨、无所有入处⑩、非想非非想入处⑪具足；三结尽，得须陀洹果；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含果；五下分结尽，得阿那含果；得无量种神通力，天耳⑫、他心智、宿命智⑬、生死智⑭、漏尽智⑮者，如是比丘当修安那般那念。如是安那般那念，得大果、大福利。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本无“诸”字。

ⓑ “倦”，宋、元、明、圣四本作“极”。[＊]

ⓒ “觉知”，宋、元、明、圣四本作“知觉”。[＊]

ⓓ “喜”，大正藏原为“善”，今依据前后文及相当的南传经文改作“喜”。

① 身不疲倦，眼亦不患：身体不会疲倦，眼睛也不会疲劳。

② 乐随顺观住：“乐”生起时保持观察。

③ 乐觉知，不染著乐：觉知“乐”，且不贪著于“乐”。

④ 初禅：离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情，觉与观两者皆有，由舍离而生起喜与乐，而达到的禅定境界。

⑤ 具足住：进入（达成）并保持着。又译为“成就游”。

⑥ 第二、第三、第四禅：第二禅是离于觉与观，内心澄净、专注，觉与观两者皆无，由定而生起喜与乐，而达到的禅定境界。第三禅是离于喜，安住在舍心、安住在正念、正知中，体验到乐，安住于这圣者所说的舍中，而达到的禅定境界。第四禅是离于苦、乐，先前忧、喜已断了，不苦不乐，只有因舍而生的清净之念，心专注纯一，而达到的禅定境界。

⑦ 慈、悲、喜、舍：在这里指修慈、悲、喜、舍四无量心所成就的定境。又称为“四无量心三昧”、“无量三昧”。

⑧ 空入处：超越色，以无边的空间为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第一天的层次。又译为“无量空入处”、“空处”、“空无边处”。

⑨ 识入处：超越空间，以无边的识为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第二天的层次。又译为“无量识入处”、“识处”、“识无边处”。

⑩ 无所有入处：超越“有”，以无所有为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第三天的层次。又译为“无所有处”。

⑪ 非想非非想入处：没有一般粗重的想阴，但想阴仍未真正断尽的定境。犹如油已经倒光的油筒，倒不出油来了，但表面还是黏着一些油；非想非非想入处已几乎没有想阴，但又不能说断尽想阴。是无色界天的最高层次。

⑫ 天耳：能听到不论远近的声音的神通。又译为“天耳通”、“天耳智通”、“天耳智”。

⑬ 宿命智：能了知过去世的种种的神通。

⑭ 生死智：能见到死者往生到哪里的神通，即“天眼通”。

⑮ 漏尽智：断尽烦恼、解脱生死的智慧。

• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈入出息相应54〉第8经灯经。

初禅有寻（觉）、伺（观）、喜、乐、一心等五禅支，对比第803经所述的入出息念十六个步骤中，第1、2步骤着重寻，第3步骤开始着重伺，第5、6步骤等为喜、乐，第11步骤为一心。

入出息念十六个步骤只有前两个步骤是单一所缘境，第3个步骤开始则不只一个所缘境，而是念住在呼吸以及另一个所缘境，因此不是单纯修止的方法。另一方面，在后面的步骤中呼吸持续变换的韵律逐渐淡化为背景，因此想多修止的修行者还是能专注在单一所缘境而修定。

相对地，想多修观的话则可多练习法念处的几个步骤，也就是说入出息念十六个步骤可以用来修止也可以用来修观，对于定及慧都能有帮助。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园夏安居①。尔时，众多上座声闻于世尊左右树下、窟中安居。时，有众多年少比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

佛为诸年少比丘种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然住。

诸年少比丘闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。

诸年少比丘往诣上座比丘所，礼诸上座足已，于一面坐。

时，诸上座比丘作是念：“我等当摄受②此诸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。”作是念已，即便摄受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十人。

尔时，世尊十五日布萨时，于大众前敷座而坐。

尔时，世尊观察诸比丘已，告ⓐ比丘：“善哉，善哉，我今喜诸比丘行诸正事。是故，比丘！当勤精进。”

于此舍卫国，满迦低月③，诸处人间游行ⓑ比丘闻世尊于舍卫国安居，满迦低月满ⓒ已，作衣竟，持衣钵，于舍卫国人间游行。渐至舍卫国，举④衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首礼足已，退坐一面。

尔时，世尊为人间比丘种种说法，示、教、照、喜已，默然住。

尔时人间比丘闻佛说法，欢喜随喜，从座起，作礼而去。往诣上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。

时，诸上座作是念：“我等当受此人间比丘，或一人受一人，或二、三，乃至多人。”即便受之，或一人受一人，或二、三，乃至有受六十人者。彼上座比丘受诸人间比丘，教诫、教授，善知先后次第⑤。

尔时，世尊月十五日布萨时，于大众前敷座而坐，观察诸比丘众，告诸比丘：“善哉，善哉，诸比丘！我欣汝等所行正事，乐汝等所行正事。诸比丘！过去诸佛亦有比丘众所行正事如今此众，未来诸佛所有诸众亦当如是所行正事如今此众。所以者何？今此众中诸长老比丘，有得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入ⓓ处具足住。有比丘三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正ⓔ向三菩提⑥，七有天人往生，究竟苦边。有比丘三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。有比丘五下分结尽，得阿那含，生般涅槃⑦，不复还生此世。有比丘得无量神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智。有比丘修不净观，断贪欲；修慈心，断瞋恚；修无常想，断我慢；修安那般那念，断觉想。云何？比丘！修安那般那念断觉想？是比丘依止聚落……”乃至“观灭出息如观灭出息学，是名修安那般那念断觉想。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “告”，宋、元、明三本作“告言”。

ⓑ 大正藏无“游行”二字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓒ “满”，宋、元、明三本作“限”。

ⓓ 大正藏无“入”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓔ 宋、元、明、圣四本无“正”字。

① 夏安居：在印度夏季三个月的雨季中，出家众禁止外出而聚居一处以致力修行。又译为“结夏安居”、“结夏坐”、“夏坐”。

② 摄受：引领；以慈悲心收取和护持。

③ 满迦低月：印度历八月三十满月日，相当于农历九月十五日，另译为“憍牟尼”。“迦低月”是印度历八月，相当于农历八月十六日至九月十五日，为印度雨季（印度历五月至七月）后一月。

④ 举：拿起。“举衣钵”在这里指放置衣钵。

⑤ 教诫、教授，善知先后次第：训练、教导，让他们好好地知道修行的步骤。

⑥ 决定正向三菩提：必定正确地趋向正觉，指初果圣者不会退转，迟早会证得涅槃。三菩提为音译，义译为“正觉”，另译作“三佛”，指真正的觉悟。

⑦ 生般涅槃：往生天界并于天界证得涅槃。

• 南传《中部尼柯耶》〈不断品2〉第118经入出息念经。
• 《吐鲁番出土梵文写本》SHT 3091。

• 贪欲重，可修不净观对治。
• 瞋恚重，可修慈心观对治。
• 我慢重，可修无常想对治。
• 杂念重，可修入出息念对治。

什么是“五种不还”

“三学”是指戒、定、慧三种修学，又称作“三增上学”。佛教的各种修行内容，都可说含括在三学之中：

1. 戒学：受持戒律，断恶修善。以持比丘戒为代表。
2. 定学：入定而不散乱。以得到四禅为代表。
3. 慧学：领悟真理，断除烦恼。以如实知四圣谛为代表。

各个修行的阶段都需要戒、定、慧，只是修行的重心随着阶段的不同会渐次提升：先要将戒修好，戒修好后定才能修好，定修好后慧才能修好，因此简称为“因戒生定、因定发慧”。

《杂阿含经》“学相应”的内容为本卷第816~829经和卷三十第830~832经，是解说戒、定、慧三学的相关经文。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有三学①。何等为三？谓增上戒学ⓐ②、增上意学ⓑ③、增ⓒ上慧学ⓓ④。”

尔时，世尊即说偈言：

“三学具足者，　　是比丘正行，
　增上戒心慧，　　三法勤精进，
　勇猛坚固城，　　常守护诸根。
　如昼如其夜，　　如夜亦如昼，
　如前如其后，　　如后亦如前，
　如上如其下，　　如下亦如上，
　无量诸三昧，　　映一切诸方⑤。
　是说为觉迹⑥，　　第一清凉集⑦，
　舍离无明静ⓔ，　　其心善解脱，
　我为世间觉，　　明行悉具足⑧，
　正念不忘住，　　其心得解脱，
　身坏而命终，　　如灯尽火灭。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “增上戒学”，巴利本作 Adhisīlasikkhā。

ⓑ “增上意学”，巴利本作 Adhicittasikkhā。

ⓒ 大正藏在“增”字之前有一“谓”字，注解为“丽本版缺今依忍澂师校正本补之”，今依据丽本删去。

ⓓ “增上慧学”，巴利本作 Adhipaññāsikkā。

ⓔ “静”，大正藏原为“诤”，今依据宋、元、明、圣四本改作“静”。

① 三学：戒、定、慧三种修学。又作“三增上学”。

② 增上戒学：加强戒的修学，指受持戒律，断恶修善，以持比丘戒为代表。

③ 增上意学：加强定的修学，指入定而不散乱，以得到四禅为代表。又译为增上定学、增上心学。

④ 增上慧学：加强慧的修学，指领悟真理，断除烦恼，以如实知四圣谛为代表。

⑤ 无量诸三昧，映一切诸方：无量的种种定，辉映所有的方向。相当的南传经文作“以无量三昧，能征服所有方向”。

⑥ 觉迹：觉悟的道路。

⑦ 第一清凉集：究竟清凉的起因。

⑧ 明行悉具足：即如来十号中的“明行足”，指智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。

• 南传《增支部尼柯耶》集3〈一掬盐品10〉第91经。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 135。

• 研讨：英文Ethics与戒

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“亦复有三学。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。何等为增上戒学？若比丘住于戒、波罗提木叉律仪，威仪行处具足，见微细罪则生怖畏，受持学戒。何等为增上意学？若比丘离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住。何等为增上慧学？是比丘此苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名增上慧学。”

尔时，世尊即说偈，如上所说。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

• 《杂阿含经》卷三十第832经。
• 南传《增支部尼柯耶》集3〈沙门品9〉第90经。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 135。

梵语及巴利语 citta 译为“心”，也可译为“意”，因此“增上意学”即“增上心学”；本经说“增上意学”是修四禅，也就是“增上定学”。

研讨：增上心学是修什么

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有比丘增上戒学，非增上意、增上慧学①，有增上戒、增上意学，非增上慧学。圣弟子增上慧方便随顺成就住者，增上戒、增上意修习满足②。如是圣弟子增上慧方便随顺成就住者，无上慧寿而活③。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 有比丘增上戒学，非增上意、增上慧学：有的出家人戒修得好（加强戒的修学），但定、慧还没修好（没加强定、慧的修学）。

② 增上慧方便随顺成就住者，增上戒、增上意修习满足：慧修得好并且能努力保持这样的人，戒、定一定修得好。

③ 无上慧寿而活：以至高无上的智慧而活着。

原理上，因戒生定、因定发慧。因此戒修得好的人，定、慧还不一定修好了；戒、定修得好的人，慧还不一定修好了；慧修得好的人，戒、定一定修好了。

“戒”是佛教徒所遵守的规范，有防非止恶的功用，音译为“尸罗”、“尸赖”。

依据持戒者在身分、程度上的差异，佛教的戒会有不同的规范，比如在家居士的“五戒”、沙弥的“十戒”、比丘的“二百五十戒（具足戒）”等等。

由于戒的规范与保护，持戒的人不会去造作恶行，避免了因恶行而招致的恶果；若是持戒的人犯了戒，则要立刻警觉、忏悔，避免未来再犯，以求离恶向善。

修行人在见到外境时，心不贪著、不向外驰骋，而可持戒清净。心不驰骋、不做会让自己后悔的事，而能保持心境的坦然与平稳，安定的心能够保持专一，得以进一步修习禅定，进而开启智慧。所以说“戒”是“定”与“慧”的基础。

佛陀要求出家弟子每半个月聚集一次说戒，如果有弟子犯了戒，在说戒之后可以于僧众前“发露忏悔”，表白自己所犯的过失。其他出家弟子也可以就事论事地“举罪”，揭发不合宜的行为。这些不外乎是为了砥砺修行，也为了维持僧团的清净。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“过二百五十戒，随次半月来说波罗提木叉修多罗，令彼自求学者而学，说三学能摄诸戒①。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 三学能摄诸戒：（戒、定、慧）三学能够引领所有的戒条（让人“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，离于贪瞋痴）。相当的南传经文作“三学总摄此一切（戒条）”。

• 参考 南传《增支部尼柯耶》集3〈沙门品9〉第87经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集3〈沙门品9〉第88经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集3〈沙门品9〉第89经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“何等为增上戒学？谓比丘重于戒，戒增上，不重于定，定不增上，不重于慧，慧不增上；于彼彼分细微戒，犯则随悔①。所以者何？我不说彼不堪能②，若彼戒随顺梵行、饶益梵行、久住梵行③，如是比丘戒坚固、戒师常住、戒常随顺生④，受持而学。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正[＊]趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边，是名学增上戒。

“何等为增上意学？是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，不重于慧，慧不增上；于彼彼分细微戒……”乃至“受持学戒。如是知、如是见，断于五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，受生般涅槃，阿那含，不还此世，是名增上意学。

“何等为增上慧学？是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，重于慧，慧增上。彼如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱⑤，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’是名增上慧学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 重于戒，戒增上，不重于定，定不增上，不重于慧，慧不增上；于彼彼分细微戒，犯则随悔：着重在戒，戒修得好，不着重在定，定还没修好，不着重在慧，慧还没修好；有时还是会犯那些微小不重要的戒，犯了就忏悔。相当的南传经文作“在戒上是已完成者，在定上是小量行者，在慧上是小量行者，凡那些小小戒条他也犯，他也出罪”。

② 我不说彼不堪能：我不说他没有能力。

③ 戒随顺梵行、饶益梵行、久住梵行：因持戒清净而成就清静的修行、帮助清净的修行、并使得清净的修行可以持之以恒。

④ 戒坚固、戒师常住、戒常随顺生：持戒坚定不动摇、有如戒师常在身边、时常能够持戒清净。

⑤ 欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱：解脱欲贪引起的烦恼、解脱想要生命存在而引起的烦恼、解脱无明烦恼；解脱欲界众生的烦恼、解脱色界与无色界众生的烦恼、解脱三界的无明烦恼。

• 南传《增支部尼柯耶》集3〈沙门品9〉第87经。

• 原理上，因戒生定、因定发慧。因此，要加强定，得先加强戒，然后加强定；要加强慧，得先加强戒、定，然后加强慧。

所以本经说“增上意（定）学”是“重于戒，戒增上，重于定，定增上，不重于慧，慧不增上”，要加强定自然着重在加强戒、定。而“增上慧学”是“重于戒，戒增上，重于定，定增上，重于慧，慧增上”，要加强慧自然戒、定、慧都要加强了。

由此也可知，如果有人持戒不净也不发露忏悔，却自称证得四禅甚至证果，那是不可能的事。

• 本经中说“重于戒，戒增上，不重于定，定不增上，不重于慧，慧不增上”的人修行能证初果，不等于初果没有定、慧，只是定、慧尚未圆满。依据本经及相当的南传经文，戒修好了，定、慧为辅，可证初果及二果；戒、定修好了，慧为辅，可证三果；戒、定、慧都圆满，可证阿罗汉。

• 有同学提问：“断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）即为三果圣者（阿那含），为何本经中说三果圣者的戒、定都要修得好？”

三果圣者断的五下分结中包含“欲贪”，超越了欲界，三果圣者不再生于欲界，自然最少要有初禅（色界定）以上的定力。

• 研讨：圣戒成就与犯小小戒

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“过二百五十戒，随次半月来说波罗提木叉修多罗，若彼善男子自随意所欲而学①者，我为说三学。若学此三学，则摄受一切学戒。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。

“何等为增上戒学？是比丘重于戒，戒增上，不重于定，定不增上，不重于慧，慧不增上；于彼彼分细微戒……”乃至“受持学戒。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑，贪、恚、痴薄，成一种子道②。彼地未等觉者，名斯陀含，彼地未等觉者，名家家③，彼地未等觉者，名七有④，彼地未等觉者，名随法行⑤，彼地未等觉者，名随信行⑥，是名增上戒学。

“何等为增上意学？是ⓐ比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，不重于慧，慧不增上；于彼彼分细微戒学……”乃至“受持学戒。如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结ⓑ，能得中般涅槃⑦。彼地未等觉者，得生般涅槃，彼地未等觉者，得无行般涅槃⑧，彼地未等觉者，得有行般涅槃⑨，彼地未等觉者，得上流般涅槃⑩，是名增上意学。

“何等为增上慧学？是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，重于慧，慧增上。如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’是名增上慧学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 大正藏在“是”字之后有一“名”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓑ 大正藏无“结”字，今依据宋、元、明三本补上。

① 自随意所欲而学：自己想要修学。

② 一种子道：“斯陀含果”的圣人中，只须在欲界天中受生一次就能涅槃者，只剩出生一次的种子，因此名为“一种子”。又译为“一种”。

③ 家家：“须陀洹果”的圣人中，只须天界及人间总共不到七生（也就是须陀洹在天界与人间最多各出生七次的一半）就能涅槃者。因为从人间的“家”生于天界的“家”、又从天界的“家”生于人间的“家”没几次就能涅槃，所以名为“家家”。

④ 七有：即“须陀洹”，断身见（执著于五阴有“我”的见解）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。

⑤ 随法行：随着修证佛法而生的智慧修行，是“须陀洹向”的阶段。又译为“法行”。

⑥ 随信行：随着对佛法的清净信心而修行，是“须陀洹向”的阶段。又译为“信行”。

⑦ 中般涅槃：“阿那含果”的圣人中，从人间命终往生天界的中阴阶段即证得涅槃者。因为在“中”阴阶段“般涅槃”，所以名为“中般涅槃”。

⑧ 无行般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生天界后不经努力修行而证得涅槃者。因为“无”努力修“行”而“般涅槃”，所以名为“无行般涅槃”。

⑨ 有行般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生天界后努力修行而证得涅槃者。因为“有”努力修“行”而“般涅槃”，所以名为“有行般涅槃”。

⑩ 上流般涅槃：“阿那含果”的圣人中，先往生色界较低层次的天，命终后往生更高层次的天，甚至色界或无色界最高天而证得涅槃者。因为往更“上”层的天界“流”转后“般涅槃”，所以名为“上流般涅槃”。又译为“上流色究竟”。

• 南传《增支部尼柯耶》集3〈沙门品9〉第88经。
• 南传《增支部尼柯耶》集3〈沙门品9〉第89经。

从随信行开始到阿罗汉，每个阶段性成就都须要戒增上，因此成就随信行以上的果位，皆不堕恶道。

本经提到的各种修行阶位的意义，可参见卷二十六的导读“四向四果”。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若比丘具足戒住者，善摄持波罗提木叉，具足威仪行处，见细微罪，能生怖畏。比丘具足戒住，善摄持波罗提木叉，具足威仪行处，见细微罪，能生怖畏，等受①学戒，令三学修习满足。何等为三？增上戒学、增上意学、增上慧学。

“何等为增上戒学？是比丘戒为满足，少定、少慧，于彼彼分细微戒……”乃至“受持戒学。彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正ⓐ趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。

“何等为增上意学？是比丘定满足，三昧满足，少于慧，彼ⓑ彼分细微戒，犯则随悔……”乃至“受持学戒。如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，断此五下分结，得生般涅槃，阿那含不复还生此世，是名增上意学。

“何等为增上慧学？是比丘学戒满足、定满足、慧满足。如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’是名增上慧学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “决定正”，宋、元、明、圣四本作“法决定”。

ⓑ “彼”，宋、元、明三本作“于彼”。

① 等受：平等受持，即完全地修持。

将修行的重心区分为戒定慧三学，是大致的分类，其他经中也有更为细部的次第列举，例如《杂阿含经》卷十四第346经：“以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不着身见、不着戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。”其中也包含戒定慧三学。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若比丘具足戒住，善摄波罗提木叉，具足威仪行处，见微细罪，能生怖畏，受持学戒住，满足三学。何等为三？谓增上戒、增上意、增上慧。

“何等为增上戒？是比丘戒满足，少定ⓐ、少慧，于彼彼分细微戒……”乃至“受持学戒。如是知、如是见，断三结，贪、恚、痴薄，得一种子道。若彼地未等觉者，得斯陀含，彼地未等觉者，名家家，彼地未等觉者，得须陀洹，彼地未等觉者，得随法行，彼地未等觉者，得随信行ⓑ，是名增上戒学。

“何等为增上意学？是比丘戒满足、定满足、少于慧，于彼彼分细微戒……”乃至“受持学戒。如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，断此五下分结，得中般涅槃，于彼未等觉者，得生般涅槃，于彼未等觉者，得无行般涅槃，于ⓒ彼未等觉者，得有行般涅槃，于彼未等觉ⓓ者，得上流般涅槃，是名增上意学。

“何等为增上慧学？是比丘学戒满足、定满足、慧满足。如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有ⓔ漏心解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已ⓕ立，所作已作，自知不受后有。’是名增上慧学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “定”，圣本作“静”。

ⓑ “行”，圣本作“门”。

ⓒ 宋、元二本无“于”字。

ⓓ “觉”，圣本作“学”。

ⓔ “明有”，大正藏作“明”，圣本作“时”，今依据宋、元、明三本改作“明有”。

ⓕ “已”，大正藏作“是”，今依据宋、元、明、圣四本改作“已”。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有三ⓐ学。何等为三[＊]？谓上戒觉ⓑ、上威仪学、上波罗提木叉学①。”

尔时，世尊即说偈言：

“学者学戒时，　　直道随顺行，
　专审勤方便，　　善自护其心ⓒ，
　得初漏尽智，　　次究竟无知②，
　得无知解脱，　　知见悉已度。
　成不动解脱③，　　诸有结灭尽，
　彼诸根具足，　　诸根寂静乐，
　持此后边身④，　　摧伏众魔怨。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “三”，大正藏原为“二”，今依据宋、元、明、圣四本改作“三”。[＊]

ⓑ 大正藏无“上戒觉”三字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓒ “心”，大正藏原为“身”，今依宋、元、明、圣四本改作“心”。

① 上戒觉、上威仪学、上波罗提木叉学：好的戒的修学，好的威仪的修学，好的别解脱的修学。其中“戒觉”疑为“戒学”的讹误，“戒”音译“尸罗”，又有“清凉”的意义，“戒学”在这里可能较强调持戒而心（定）清净的层面；“威仪学”为行住坐卧有仪态而不损威德，在这里可能较强调持戒而身、口清净的层面；“波罗提木叉学”指持戒可解脱烦恼，在这里可能较强调持戒而智慧清净、得到解脱的层面。《四分律》作“增上威仪、增上净行、增上波罗提木叉”，《十诵律》作“增上威仪、增上毘尼、增上波罗提木叉”，也可对应到前面第823经的“具足戒住，善摄波罗提木叉，具足威仪行处”。

② 无知：这里特指“无”学圣者的了“知”；没有仍须知道的法。

③ 不动解脱：指阿罗汉不会退失地解脱于贪爱等一切烦恼。

④ 后边身：生死轮回中最后一生。

• 参考 《杂阿含经》卷二十六第642经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“学戒多福利住，智慧为上，解脱坚固，念为增上①。若比丘学戒福利，智慧为上，解脱坚固，念增上已，令ⓐ三学满足。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。”

尔时，世尊即说偈言：

“学戒随福利，　　专思三昧禅，
　智慧为最上，　　现生之最后，
　牟尼持后边，　　降魔度彼岸。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “令”，宋、元、明三本作“今”。

① 学戒多福利住，智慧为上，解脱坚固，念为增上：持戒稳定地带来利益，其中智慧最重要，有坚固的解脱境界，都因念住而加强。这是说以念住守护身心，能从持戒开始，以智慧为前导，证得解脱。

• 参考 南传《小部尼柯耶．如是语经》集2〈品2〉第46经。

研讨：《杂阿含经》第825经的标点

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“诸比丘！何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒，所谓摄僧①，极摄僧②，不信者信，信者增其信，调伏恶人，惭愧者得乐住，现法防护有漏③，未来得正对治④，令梵行久住。如大师已为声闻制戒，谓摄僧，乃至梵行久住。如是如是学戒者，行坚固戒、恒戒、常行戒⑤、受持学戒，是名比丘戒福利。

“何等智慧为上？谓大师为声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，若安慰、若安乐、若安慰安乐。如是如是大师为诸声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，安慰安乐。如是如是于彼彼法、彼彼处，智慧观察，是名比丘智慧为上。

“何等为解脱坚固？谓大师为诸声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，安慰安乐。如是如是说彼彼法。如是彼处如是ⓐ彼处得解脱乐⑥，是名比丘坚固解脱。

“何等为比丘念增上？未满足戒身者，专心系念安住，未观察者，于彼彼处智慧系念安住，已观察者，于彼彼处重念安住，未触法者⑦，于彼彼处解脱念安住，已触法者，于彼彼处解脱念安住，是名比丘正念增上。”

尔时，世尊即说偈言：

“学戒随福利，　　专思三昧禅，
　智慧为最上，　　现生最后边，
　牟尼持后边，　　降魔度彼岸。”

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

尸婆迦修多罗⑧，如后，佛当说。

如是阿难陀比丘及异比丘所问、佛问诸比丘三经，亦如上说。

ⓐ “彼处如是”，宋本作“彼如是”，元、明、圣三本作“如是彼”。

① 摄僧：引领、管理僧众，让僧众和睦相处。

② 极摄僧：很能引领、管理僧众，让僧众更和睦相处。

③ 现法防护有漏：现世能够守护身心不起烦恼。

④ 未来得正对治：得以对治未来将起的烦恼，让它不生起。

⑤ 行坚固戒、恒戒、常行戒：持戒坚固不犯戒、永远持戒不弃舍、持戒不漏失且万一犯戒即忏悔。

⑥ 如是彼处如是彼处得解脱乐：一一在那些地方获得解脱的快乐。例如不作恶事而能解脱于作恶的恶报，离于贪欲而能解脱欲界，离于寻伺而能超越初禅，乃至断除贪瞋痴而能解脱轮回。

⑦ 未触法者：还没有亲身证得佛法的人。

⑧ 尸婆迦修多罗：即卷三十五第976经，记载外道出家人尸婆迦请教佛陀如何修习，佛陀教他学戒定慧三学。

本经第一段提到受持学戒的利益，和律藏中说的“制戒十益”大同小异，“制戒十益”为：摄僧、极摄僧、令僧安乐、折伏无羞人、有惭愧人得安稳住、不信者令得信、已信者增益信、于现法中得漏尽、未生诸漏令不生、正法得久住。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如田夫①有三种作田②，随时善作③。何等为三？谓彼田夫随时耕磨，随时溉灌，随时下种④。彼田夫随时耕磨、溉灌、下种已，不作是念：‘欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、后日也。’诸比丘！然彼长者耕田、溉灌、下种已，不作是念：‘今日生长、果实、成熟，若明日、若复后日。’而彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。修戒定慧不要想何时能解脱如是，比丘于此三学随时善学？谓善戒学、善意学、善慧学已，不作是念：‘欲令我今日得不起诸漏，心善解脱，若明日、若后日。’不作是念：‘自然神力能令今日，若明日、后日，不起诸漏⑤，心善解脱。’彼已随时增上戒学、增上意学、增上慧学已，随彼时节，自得不起诸漏，心善解脱。

“譬如，比丘ⓐ！伏鸡⑥生卵，若十乃至十二，随时消息，冷暖ⓑ爱护⑦。彼伏鸡不作是念：‘我今日，若明日、后日，当以口啄，若以爪ⓒ刮，令其儿安隐得生。’然其伏鸡善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。如是，比丘善学三学，随其时节，自得不起诸漏，心善解脱。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “譬如，比丘”，明本作“比丘譬如”，圣本作“比丘譬如比丘”。

ⓑ “暖”，明本作“䐘”。

ⓒ “爪”，大正藏作“瓜”，圣本作“尔”，今依宋、元、明三本修正为“爪”。

① 田夫：农夫。

② 作田：种田应做的工作。

③ 随时善作：随着时节作适当的农务。

④ 随时耕磨，随时溉灌，随时下种：随着合适的时节耕田、随着合适的时节灌溉、随着合适的时节播种。

⑤ 自然神力能令今日，若明日、后日，不起诸漏：有神奇的威力，能自动让我今天、明天、或后天就断尽烦恼。

⑥ 伏鸡：孵卵的母鸡。

⑦ 随时消息，冷暖爱护：顺应当时的情况给予照顾，让卵保持在适宜的温度下。

• 南传《增支部尼柯耶》集3〈沙门品9〉第84经。
• 南传《增支部尼柯耶》集3〈一掬盐品10〉第93经。

本经以农夫耕田不会想着当天收成，时间到了，自然能够生成，譬喻修习戒定慧，不要想着立刻就能够解脱烦恼，持续修习，时间到了，自然能够成就。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如驴随群牛而行，而作是念：‘我作牛声。’然其彼形亦不似牛，色亦不似牛ⓐ，声出不似，随大群牛，谓己ⓑ是牛，而作牛鸣，而去牛实远。如是，有一愚痴男子违律犯戒，随逐大众，言：‘我是比丘。我是比丘。’而不学习胜欲增上戒学、增上意学、增上慧学，随逐大众，自言：‘我是比丘。我是比丘。’其实去比丘大远。”

尔时，世尊即说偈言：

“同蹄无角兽，　　四足具声口，
　随逐大ⓒ群牛，　　常以为等侣。
　形亦非牛类，　　不能作牛声，
　如是愚痴人，　　不随系心念。
　于善逝教诫，　　无欲勤方便，
　懈怠心轻慢，　　不获无上ⓓ道。
　如驴在牛群ⓔ，　　去牛常自远，
　彼虽随大众，　　内行常自乖①。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本无“牛”字。

ⓑ “己”，大正藏原为“已”，今依据前后文改作“己”。

ⓒ “大”，大正藏原为“太”，今依据前后文改作“大”。

ⓓ “上”，圣本作“为”。

ⓔ “牛群”，大正藏原为“群牛”，今依据宋、元、明三本改作“牛群”。

① 乖：违背。

• 《增壹阿含经》卷七〈火灭品16〉第4经。
• 南传《增支部尼柯耶》集3〈沙门品9〉第83经。

如是我闻：

一时，佛住跋耆①聚落，尊者跋耆子侍佛左右。

尔时，尊者跋耆子诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！佛说过二百五十戒，令族姓子随次半月来说波罗提木叉修多罗，令诸族姓子随欲而学②。然今，世尊！我不堪能随学而学。”

佛告跋耆子：“汝堪能随时学三学③不？”

跋耆子白佛言：“堪能，世尊！”

佛告跋耆子：“汝当随时增上戒学、增上意学、增上慧学。随时精勤增上戒学、增上意学、增上慧学已，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

尔时，尊者跋耆子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

尔时，尊者跋耆子受佛教诫、教授已，独一静处，专精思惟……如上说，乃至“心善解脱，得阿罗汉。”

① 跋耆：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，摩揭陀国的北方，当今印度东北部，是由八个种族组成的联邦共和国，又称为“金刚国”，首都是毘舍离。也是中印度北部的种族名。又译为拔耆、跋祇、跋阇。

② 随欲而学：随着自己想要修学的而修学，又译为“随学而学”。意义同于本卷其他经中的“自求学者而学”、“自随意所欲而学”。

③ 随时学三学：时时刻刻学习增上戒学、增上意学、增上慧学。

• 南传《增支部尼柯耶》集3〈沙门品9〉第85经。
• 梵本《跋耆子经》Vṛjiputra Sūtra (Akademie der Wissenschaft XXXIX.1139-40)。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 134。

有同学提问：“跋耆子尊者诵戒有困难，却表示可以随时学三学。三学包含了增上戒学，增上戒学包含了诵戒，怎么三学会比诵戒容易？”

从佛教律制经过时间的演进，或许可以了解其背景。

佛陀早期收的弟子根器非常好，对答几句就悟道了，也不会做任何坏事，因此一开始僧团还没有条列戒律，只须要把握住大方向，教导要善摄根门、守护身口意，自然就能断恶修善。这就是最早的“增上戒学”。

后来僧团愈来愈大、弟子愈来愈多后，龙蛇混杂而有各种状况。当弟子犯错后，即会制定对应的戒律以避免再犯，这叫做“随犯随制”，累积一条一条的戒律，最后比丘戒累积约二百五十条戒、比丘尼戒累积超过三百条戒。后来甚至有了“律师”的角色，因为几百条戒的开、遮、持、犯，各戒的缘起以及背后用意，都要背起来的话满不容易的。当时没有纸本书，全部要记在脑中，并不简单。

比丘戒既然是保有比丘身分的基础，就非得记得不可，但不是每个人的记性都这么好，全部要记起来而且日常得注意是否犯哪一条戒，对于记性不好的人就成为沉重的负担。

在本经中，佛陀对跋耆子尊者讲述“三学”，即意指早期大方向的教导：要守护身心、断恶修善，然后就能成就定、慧。先抓住大方向，提纲契领，之后再补上细节就容易了。

研讨：诵戒有困难却能学三学

ⓐ 圣本在“九”字之后有光明皇后愿文。