“六入处”是：

• 眼：视觉器官。
• 耳：听觉器官。
• 鼻：嗅觉器官。
• 舌：味觉器官。
• 身：触觉器官。
• 意：心作为感官。（可能在身体上的投射为大脑的运作。）

这六个感官犹如外境进入身心的管道，因此称为六入处，又称为“六内入处”、“六根”。

六入处当中的眼、耳、鼻、舌、身在人体有对应器官，这些器官也是由物质所构成的。佛经用语中，物质（例如身体）及物理世界的现象称为“色阴”，古印度人认为色阴是由“四大”以及四大所造成的物质及物理现象所构成的。四大是：

• 地大：坚固性。
• 水大：湿润性。
• 火大：温热性。
• 风大：移动性。

例如视觉器官有眼球等固体，是眼的“地”大；有眼内的津液、血液，是眼的“水”大；有体温，是眼的“火”大；而眼球的转动则是“风”大的作用。

六入处所接收的，是“六境”：

• 色：影像。
• 声：声音。
• 香：香臭。
• 味：味道。
• 触：碰触。
• 法：讯息。

六境又称为“六外入处”。由于六境能沾染身心，也称作“六尘”。

六入处能接收六境：

• 眼根接收影像（色）而有视觉（眼识）。
• 耳根接收声音（声）而有听觉（耳识）。
• 鼻根接收香臭（香）而有嗅觉（鼻识）。
• 舌根接收味道（味）而有味觉（舌识）。
• 身根接收碰触（触）而有触觉（身识）。
• 意根接收各种讯息（法）而有意识。

“眼”根接收到影像（“色”），而会有视觉（“眼识”）。眼根、影像、视觉，三者接“触”，而能感“受”影像，映“想”起这是影像，而有意“思”、意志活动。这个过程经文叙述为：“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。”

感官所感知的，都是因缘而生，也就都会因缘而灭（“无常”），没有一个恒常不变的主体（“非我”）。我们对自我的认定以及对世界的认知，都是透过感官，而所有感官感知的都是因缘生灭而无常的，自我以及世界也是因缘生灭而无常，没有什么可以永远执著不放的。

《杂阿含经》“六入处相应”的内容依次为现今版本的第八、九、四十三、十一、十三卷，当中佛陀对我们开示六入处的性质、作用、为何会染著、如何防护、以及如何藉六入处修行解脱。由于本卷的内容较复杂，如果读起来太过吃力，可以先复习或研习卷八，即能循序渐进地理解本卷的义理。