古印度传统的婆罗门教认为有“恒常、不变、独存、自在、能主宰”的“我”，而要追寻真我。另外还有六种主要的外道，是反对婆罗门思想的自由思想家，佛教称为“外道六师”。
不管是婆罗门教的追寻真我，或是外道六师，都是错误的见解，佛弟子由于知道正法，而能不受这些邪见所缚，有了正确的见解，才会有正确的行为，并达成解脱。
外道六师是：
- 富兰那迦叶：否认善、恶的业报，认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。可说是无因果、无道德论者。（例如第162经所述的邪见。）
- 末迦梨瞿舍利子：认为人的际遇，不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的。无论愚智，都要轮回受诸苦乐，直到八万四千大劫后，就自然得到解脱。因此也否定因果论，认为人所作的善事恶事都是徒然。可说是宿命论者。（例如第155、163经所述的邪见。）
- 阿耆多翅舍钦婆罗：认为人是由地、水、火、风四大元素造成，死后还归地、水、火、风，全部败坏，一了百了，没有来生。作善作恶都没有报应，所以不须布施乃至祭祀，只管追求快乐，而否定道德。可说是顺世派、唯物快乐主义者。（例如第154、156经所述的邪见。）
- 迦罗拘陀迦栴延：认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念。可说是无因论的实有论者。（例如第161经所述的邪见。）
- 先阇那毘罗胝子：认为所谓真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的做法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，类似中国的“白马非马论”。可说是怀疑论、不可知论者。（例如第164经所述的邪见。）
- 尼揵子：耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与其余五派相比，较类似佛教提倡修行，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。（在卷五、卷二十一等卷中都有相关记载。）
除了外道六师外，当时百家争鸣，对于宇宙和人生有六十二种不正确的见解，称为“外道六十二见”，可归纳为以下八类：
- 常论：主张身心乃至世界常住不变，人死后自我再生于来世而以现状相续，永远不会改变。这就是“常见”，“灵魂永生”的概念即是常见的一种。另一种常见，则是婆罗门教的“梵我如一”，认为我与大梵（造物主、大我）是一体的，因此而不灭。（参见第152、153、166、167经，以及第168经部分所述的邪见。）
- 半常半无常论：主张大梵（造物主、大我）是常，众生则是无常的。（参见第165经以及第169经部分所述的邪见。）
- 有边无边论：执著认为宇宙有边界、没有边界、既有边界也没有边界、既不是有边界也不是没有边界等。（参见第168经部分，以及第169经所述的邪见。）
- 异问异答：问东答西，对事全无定见，专为不可捉摸之说。（外道六师中的先阇那毘罗胝子也是其中一种。）
- 无因论：主张万物都是无因无缘，不管好的、坏的事物的产生，都没有原因。其中有一派认为万物没有任何原因即产生，另一派认为万物都是自然产生，没有其他的原因。（参见第157、158、159经，以及第169经部分所述的邪见。）
- 死后有想论、无想论、非想非非想论：讨论众生于未来死后是否仍保有感觉、认识、意志、思考等意识作用，属于执著未来所起之常见或断见。（参见第171经部分所述的邪见。）
- 断灭论：主张死后断灭，归于无有。（参见第171经所述的邪见，而外道六师中阿耆多翅舍钦婆罗也属于其中一种。）
- 现世涅槃论：以不究竟的快乐，认为是究竟的涅槃。例如主张五欲的快乐是最高的境界，或以初禅、第二禅、第三禅、或第四禅为最高的境界。（参见第170经所述的邪见。）
佛陀证悟后发现这些见解都是基于身见、基于爱欲、基于有限的观察或臆测而误认的，因此无法趋向解脱。初果圣者即已断身见、戒取、疑，而超越这些邪见。
佛法离于“常见”与“断见”这二边，说着十二因缘的中道。