“如来十力”是只有佛才具足的十种智力：

一、处、非处智力：完全了知什么是有道理、可能的（“斯有是处”），什么是没道理、不可能的（“无有是处”）。

例如了知不杀生造成长寿的果报，这是有道理、可能的；杀生造成长寿的果报，这是没道理、不可能的；持戒清净造成心中安定，这是有道理、可能的；作奸犯科造成心中安定，这是没道理、不可能的；佛陀一向说实话，这是有道理、可能的；佛陀会说谎话，这是没道理、不可能的。

又译为“是处、非处智力”。相当的南传经文作“如实了知可能是可能、不可能是不可能”。

二、业异熟智力：完全了知过去、未来、现在三世的因果业报。

例如了知过去世的什么因，造成现在或未来的什么果；过去世做的什么事，造成现在的什么乐果，却在未来造成什么苦果（举例来说，过去世布施资助外道宣扬邪见，布施的业报是现在世有钱，邪见的业报是未来世愚痴）；过去世做了很多的什么事，造成现在或未来多还是少的什么果（举例来说，过去世做了很多的布施，却因为布施时心念不净，导致现在或未来得到的善果很少）。

又译为“自以乐受智力”。

三、静虑、解脱、等持、等至智力：完全了知各种禅定境界，这些定境要怎么入手、有哪些深浅的层次、有哪些因缘能阻碍或成就这些定境。

例如了知什么因缘会让人起烦恼而无法入定；良好的指导或自己如理作意能让心意清净而入定；如何能从一种禅定切换到另一种禅定；止和观如何能互相成就；借由止观如何能解脱。不管是哪种禅定境界，佛陀都能完全掌握、随意进出，并教授弟子。

四、根上下智力：完全了知众生的根器好坏。

例如了知某人的根器好还是差；某人容易起贪、瞋、还是痴；某人的五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）如何；某人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）好坏，诸如此类能如同根生茎叶般加强影响众生的作用。“根”的更多举例可参见本卷“根相应”的内容。

借由根上下智力，佛陀能根据众生的根器来说法，例如某人可以由行布施而修好持戒，佛陀就多教他布施；某人可以行持戒而修好布施，佛陀就多教他持戒；某人目前没有能力理解佛法而修行，佛陀就暂时不跟他说法；某人修行佛法的时机已经成熟，佛陀就谆谆教诲他。

又译为“根胜劣智力”。

五、种种意解智力：完全了知众生的各种意向。

例如了知某人目前起贪心、接着会有瞋恚的意向（举例来说，贪爱第一名，第一名却由别人得到，因此会有瞋恚的意向）；某人的意向是趋向欲界、色界、还是无色界；某人的意向会让他修成邪定、正定、还是解脱。

又译为“种种胜解智力”。相当的南传经文作“如实了知众生的不同倾向之状态”。

六、种种界智力：完全了知世间与众生的各种差别、分类。

例如了知三界（欲界、色界、无色界）、四界（地、水、火、风）、十八界（眼、色、眼识等）、涅槃界等等世间的各种差别乃至心的各种状态。“界”的更多举例可参见卷十六、卷十七“界相应”的内容。

七、遍趣行智力：完全了知有什么途径能通往什么结果。

例如了知某人还须要多加教导才能证果，因此教导他，让他证果；哪些因缘会造成贪欲的生起，因此要排除或对治；某些情况借由修正身的造作（身行）而能够清净，但修正语、意的造作则帮助不大；某些情况借由修正语的造作（语行）而能够清净，但修正身、意的造作则帮助不大（举例来说，某人要和他的仇人用言语沟通，才能化解仇恨，但若只是打不还手、或只是自己心中有慈心但不沟通，则帮助不大）。

相当的南传经文作“如实了知导向一切处之路”。

八、宿住随念智力：完全了知而能忆念自己及众生的过去世。

例如能够忆念任何众生无穷尽的过去世，过去世的身份、境遇、所作所为、甚至心念，以及这些心念如何辗转相续影响到这一世。

九、死生智力：完全了知众生未来世的往生去处，以及导致往生这些去处的善恶因缘。

例如能够以天眼见到在任何世界的任何众生，往生到善道或恶道，以及是什么原因让他往生到善道或恶道。

又译为“天眼通作证智力”。

十、漏尽智力：完全自知自证得漏尽，断尽烦恼。

因为圆满这十力，佛陀能够在没有佛法的世界自觉觉他，并对弟子因材施教，度化无数的众生。

佛陀的许多大弟子也有这十力中一部分的能力，但完全具备十力的则只有佛陀。以“宿住随念智力”为例，许多佛弟子的宿命通可回溯几百世，但佛陀的宿命通可以回溯无穷尽的过去世。

完整具备十力须要长久的修行以及极大的福报，佛陀久远前就发成佛大愿，已累世修行，所以渐渐圆满这十力。不过证悟本身并不须要完全具备这十力，佛弟子们纵使没有具备十力也能证得涅槃。