佛弟子们之间常常互相问法、论法，而外道也会有与佛弟子讨论的机会。此经就是外道找阿那律（此经译为“阿[少/兔]罗度”）尊者讨论的记录。
阿[少/兔]罗度语诸外道言：“随所欲问，知者当答。”
有很多的外道出家人拜访阿那律尊者，互相问候请安后，各自就座，问阿那律尊者：“我们想要有所提问，您可有时间帮我们解释吗？”
阿那律尊者回答：“就照您们所想要提问的，我知道的话当然会回答。”
阿[少/兔]罗度言：“如世尊说，此是无记。”
又问：“如来死后为无耶？”
阿[少/兔]罗度言：“如世尊说，此亦无记。”
外道们问说：“如来（佛陀）死后常存吗？”
阿那律尊者答说：“照佛陀的说法，这是不加以讨论或回答的。”
外道们问说：“如来死后就没了吗？”
阿那律尊者答说：“照佛陀的说法，这也是不加以讨论或回答的。”
阿[少/兔]罗度言：“如世尊说，此亦无记。”
复问阿[少/兔]罗度言：“云何，尊者！如来死后有耶？说言无记。死后无耶？说言无记。死后有无耶？非有非无耶？说言无记。云何，尊者！沙门瞿昙为不知、不见耶？”
阿[少/兔]罗度言：“世尊非不知、非不见。”
时，诸外道于阿[少/兔]罗度所说，心不喜悦，呵骂已，从座起去。
外道们又问：“如来死后既存在又不存在吗？既不存在又不是不存在吗？”愈问愈玄虚了。
阿那律尊者还是说：“照佛陀的说法，这是不加以讨论或回答的。”
于是外道们就说了：“不管我们怎么问，你都说照佛陀的说法，这是不加以讨论或回答的。难道姓瞿昙的的那位出家人不知道、没有见解吗？”
阿那律尊者答道：“佛陀并不是不知道、没有见解的。”
外道们听了他的回答，心里不高兴，骂了他一顿，就离开了。
其实是外道的问题就有错，所以佛陀才不加以讨论或回答这些问题。如果如来仍自认是一个轮回的主体，那就是“我见”；如果认为如来死后就没了，那就是“断见”，而佛陀则发现且证知世间是“缘起缘灭”的：
不管身心，都是无常的，都是因缘而生、因缘而灭的，没有一个固定不变的轮回主体叫做如来。而在究竟的角度来看，如来已经彻底解脱于五阴了，只有因缘的生灭，而没有“我”的主体，那又怎么能说如来死后有、如来死后没有呢？问题就错了，因此不予回答。
证悟了“无我”，就没有了烦恼，但不是人就突然不见了。在世间的角度来看，证悟的圣者还是随缘处世，但他的所作所为已都不再基于“我见”而有执著了，因此圣者死后也不再被轮回给绑住，已超越凡夫所能想像的，超越有或无地彻底解脱了。
卷三十二第905经中也有摩诃迦叶尊者对此议题较详细的解释。