不能善护根门，六根执著六境的结果，就是无法解脱、沉溺于轮回。因此佛陀常教导比丘，不要像凡夫般，沉迷于五欲，否则就白出家了。此经就是佛陀警告比丘们的开示。
那时，佛陀告诉比丘们：“比丘啊，即使是愚痴无闻的俗人，宁可拿烧红炙热的铜条来烧自己的眼睛，让眼睛烧起来，也不要以眼识去执取显著或微细的各种影像。为什么呢？因为执取各种影像，最终会导致堕于恶道，像铁球沉入水中。”
这边说的“眼识取于色相”，有二种层次：
- 眼根接触影像、生眼识，而“看到”，这是感官自动运作、生物本能的执取，得要睡眠时或禅定中关掉眼根，眼根才不会看到色相。
- 眼根接触影像、生眼识，而“看到”后，所看到的讯息由意根加以认知（意识）、执取。这是每天无时无刻的起心动念，由意而执取，也能由意而舍弃。若能舍、能无我，就是解脱自在。
通常1要在禅定中才能训练关掉，而2则是在行住坐卧间都能以正念避免执取。
耳根、鼻根、舌根、身根，也是如此，就不一一重复解说了。
“比丘们，睡眠是愚痴地过活、是虚度生命，没有利益、没有福报，但是比丘们宁可睡眠，也不要对色相而生起思想；若生起思想的话，就会生起贪欲缠缚、瞋恚争辩，使得众人得不到利益、不能利益世间。”
佛陀之前比喻说宁可破坏眼、耳、鼻、舌、身，也不要执著于色、声、香、味、触。那意根呢？意根是无形的，不像前五根能用物理手段破坏，因此这边以睡眠来比喻宁可减少意根的作用，也不要执著。
这里说“不于彼色而起觉想”，为什么在谈意根的时候提到“色”？如同上段导读中2提到的，意根所认知的，是前一刹那的六根所传来的讯息（例如眼见色），执著了就会有后续的思想。所谓“意根”识知“法”，六根所传来的讯息都是“法”。
“若起觉想者，必生缠缚诤讼”，其中“起觉想”是痴，“缠缚”是贪，“诤讼”是瞋。
“有智慧的佛弟子要作这样的学习：‘我今天宁可以炽热的铁枪穿刺眼睛，也不要以眼识执取色相，堕入三恶道，长夜受苦。我从今天开始应当正确的思惟：“观察眼根是无常的、是因缘造作的有为法、是缘于心而生的法；而眼根所接触的色境、眼根接触色境生起的眼识、由眼根、色境、眼识三者和合生起的眼触，而由眼触缘生的感受，内心觉得苦、乐、不苦不乐，这些都是无常的、是因缘造作的有为法、是缘于心而生的法。”’对耳、鼻、舌、身等入处也都要作这样的学习。”
本段讲多闻圣弟子对于前五根该有的正思惟，下段则讲对于第六根（意根）该有的正思惟：
“有智慧的佛弟子作这样的学习：‘睡眠是愚痴地过活、是虚度生命，没有利益、没有福报，我不该贪睡，也不要对六境生起思想，若生起思想的话，就会生起贪欲缠缚、瞋恚争辩，使得众人得不到利益、不能安乐。”
睡眠中，虽然前五根关闭了，意根的作用也减弱，但作梦时意根仍能运作。前面佛陀曾打比方说“宁当睡眠，不于彼色而起觉想”，但当然用功修行的佛弟子，并不会贪睡，醒时也尽量避免意根起觉想。
“有智慧的佛弟子作这样的观察的话，于眼根厌足、不再执著，而眼根所接触的色境、眼根接触色境生起的眼识、由眼根、色境、眼识三者和合生起的眼触，而由眼触缘生的感受，内心觉得苦、乐、不苦不乐，也都厌足，而不爱乐，不爱乐而能自在解脱。耳、鼻、舌、身、意也是如此。”