佛陀告诉我们有五受阴，而且佛陀对这五受阴的五种情况：

1. 五受阴。
2. 五受阴的集。
3. 五受阴的味。
4. 五受阴的患。
5. 五受阴的离。

都如其原貌地了知、契合真理地了知。

佛陀接着一一说明五受阴的这五种情况：

什么是如其原貌地了知色？

色是由“四大”以及四大所造成的物质及物理现象所构成的。

四大是地、水、火、风，是古印度人所认为物质世界及物理现象的四种组成：

• 地大：坚固性。
• 水大：湿润性。
• 火大：温热性。
• 风大：移动性。

佛陀教导我们，要如其原貌地了知色。

“色集”指色的集起、色由于因缘聚合而生起。

色是怎么集起的？由于有对色的喜爱。

人们喜爱物质及物理现象，因此集起了物质及物理现象。举例来说，喜爱物质，因此轮回时就脱离不了物质的世界。

佛陀教导我们，要如其原貌地了知色集。

“色味”指色使人爱着的滋味，也就是色的吸引力。

色能让人产生喜爱，就是色味。

举例来说，漂亮的物品让人爱不释手，就是色味的例子。

佛陀教导我们，要如其原貌地了知色味。

“色患”指色的祸患。

色有无常、苦、会变化的特质，称为色的祸患。

举例来说，漂亮的东西是无常的，毁坏时会让人苦恼，就是色患的例子。

佛陀教导我们，要如其原貌地了知色患。

“色离”指色的出离。

如果能调伏对色的贪欲、断除贪欲、超越贪欲，就是出离于色。

佛陀教导我们，要如其原貌地了知色离。

解释完了色、色集、色味、色患、色离，佛陀又继续解说受。人们为什么会有对“色阴”的心理反应呢？起因于人们有“受阴”，这里的“受”也就是“感受”：

受阴包括了：

1. 眼触而生“眼受”。
2. 耳触而生“耳受”。
3. 鼻触而生“鼻受”。
4. 舌触而生“舌受”。
5. 身触而生“身受”。
6. 意触而生“意受”。

称作“六受身”，这里的“身”是指“种类”，也就是有六种感受。

这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，因此上面的六受身可详述为：

1. 眼、色、眼识，三者接触而生“眼受”。
2. 耳、声、耳识，三者接触而生“耳受”。
3. 鼻、香、鼻识，三者接触而生“鼻受”。
4. 舌、味、舌识，三者接触而生“舌受”。
5. 身、触、身识，三者接触而生“身受”。
6. 意、法、意识，三者接触而生“意受”。

在以后的经中会详述“触”的运作机制。

眼、耳、鼻、舌、身，都有接收的器官，所以比较具体、容易了解。意则是比较抽象的，可以解释为脑的功能。

可注意的是，“五受阴”是色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴。其中的“受受阴”是指感受，分为眼受、耳受、鼻受、舌受、身受、意受等六受身。不要混淆了。

“受集”指感受的集起。

前面已提过，感官、外境、识，三者接“触”，会产生感受，因此说“触”的集起，就是“受”的集起。

实际上，“触”不只能生起受，也能生起想、行，如稍后经文所示。

“受味”指受阴使人爱着的滋味，也就是受的吸引力。

六受能产生使人爱着的滋味，就叫受味。举例而言，看到漂亮的图画，感到赏心悦目，这种感受能吸引人、让人爱着于其滋味。

经文其余段落对于五受阴的五种情况的定义，同学们应该都能依此分析，自行解读其意义了。

比较需要解释的是行、识的定义：

“行”指造作。“思”是意志活动，是使心造作的精神作用，所以这里将“行”区分为由眼触乃至意触而生起的“思”。

“识”指识知，也就是觉知六境。

识可分为六种，即六识身：

1. 眼根接收影像（色）而有视觉（眼识）。
2. 耳根接收声音（声）而有听觉（耳识）。
3. 鼻根接收香臭（香）而有嗅觉（鼻识）。
4. 舌根接收味道（味）而有味觉（舌识）。
5. 身根接收触碰（触）而有触觉（身识）。
6. 意根接收各种讯息（法）而有意识。

佛陀说：“诸位比丘，如果修行人对于色如上说的那样去知道、见解，能往离欲的方向而去，那叫做正确的趣向。正确趣向的人，我说他是深入了解了。受、想、行、识也是一样。”

接着佛陀说：

如果修行人能如其原貌地了知、见解色，就能对色不喜爱（生厌）、不贪爱（离欲）、不生起任何烦恼（不漏）、心自由了。

最后佛陀总结：

心真正自由的人，就没有任何缺失（纯一就是没有杂质）；没有任何缺失，清净的行为（梵行）就能成立；有梵行的人，不必任何依靠而得自在，到了苦的尽头、可以无苦了。