有内六入处。云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。
“内六入处”是：
- 眼：视觉器官。
- 耳：听觉器官。
- 鼻：嗅觉器官。
- 舌：味觉器官。
- 身：触觉器官。
- 意：心作为感官。（可能在身体上的投射为大脑的运作。）
这六个感官犹如外境进入身心的管道，因此称为“内六入处”，又称为“六内入处”、“六根”。
“内六入处”所接收的，是“外六入处”：
- 色：影像。
- 声：声音。
- 香：香臭。
- 味：味道。
- 触：碰触。
- 法：讯息。
又称为“六外入处”、“六境”。由于“外六入处”能沾染身心，也称作“六尘”。
“内六入处”接收到“外六入处”时，如果有贪爱、执著，就会追逐著外境跑，陷入轮回。如果没有贪爱、执著，就能有智慧地辨明外境，心不随境转。
以智慧洞悉内六入处而修行，则可依次证得各种修行的阶位，例如前面“导读：四果”当中提到在证须陀洹果以前，趣向须陀洹果的修行路上的“（随）信行”：
于此六法观察、忍，名为信行，超昇离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。
对于眼、耳、鼻、舌、身、意，基于信心而以智慧彻底观察并且接受（观察所得到的洞见），称为“（随）信行”，离开凡夫境界而超昇入圣道，朝向出离生死的方向。持续这样地修行，只要没有中途死去，总有一天能证得须陀洹果，成为初果圣人。
智慧更强的修行人，则可证得“（随）法行”：
若此诸法增上观察、忍，名为法行，超昇离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。
如果对于六内入处，基于更犀利的智慧彻底观察并接受（观察所得到的洞见），则称为“（随）法行”，离开凡夫境界而超昇入圣道，朝向出离生死的方向。持续这样地修行，只要没有中途死去，总有一天能证得须陀洹果（初果）：
若此诸法如实正智观察，三结已尽、已知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹。不堕决定恶趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。
如果对于六内入处，契合真理地以正智（清晰理解解脱的智慧）观察，已断除并彻底了知三结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑），就叫作须陀洹。须陀洹绝对不会堕于恶道，一定朝向真正的觉悟迈进，最多于天界与人间往返七次，就能到达苦的尽头（涅槃）。
甚至最后证得阿罗汉果：
此等诸法正智观察，不起诸漏，离欲解脱，名阿罗汉。诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。
对于六内入处，契合真理地以正智观察，并进一步修行而能不起各种烦恼，离于贪欲而解脱，就叫做阿罗汉。阿罗汉已没有了各种烦恼，应当完成的都已完成，没有了各种负担，获得佛法对自己的利益，灭尽所有“生命存在”的束缚（也就是不再有来生），清晰理解（解脱的智慧）并能心彻底地解脱。
从初果到四果，证得果位的条件以及剩余轮回的束缚，总结于下表：
| 果位 | 条件 | 轮回的束缚 |
|---|---|---|
| 须陀洹果 | 断三结（身见、戒取、疑） | 最多于天界与人间往返七次就能涅槃。 |
| 斯陀含果 | 断三结，贪瞋痴薄 | 最多于天界与人间往返一次就能涅槃。 |
| 阿那含果 | 断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚） | 不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。 |
| 阿罗汉果 | 断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽 | 证得涅槃、解脱轮回。 |
其中一些名词的简略意义如下：
- 身见：执著于有“我”。
- 戒取：执著于无益解脱的禁戒、禁忌。
- 疑：对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑。
- 欲贪：欲界众生的贪爱。
- 瞋恚：生气。
- 愚痴：无智；无明。