如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。

时，彼天子而说偈言：

“从地起众生，　　何者为最胜？
　于空堕落者，　　复以何胜上？
　凡所祈请处，　　何者最第一？
　于诸言语中，　　何者为上辩？”

时，有一天子ⓐ本为田家子，今得生天上，以本习故，即便说偈答彼天子：

“五谷从地生，　　是则为最胜，
　种子于空中，　　落地为最胜。
　犎[＊]牛资养人，　　是则依中胜，
　爱子有所说，　　是则言中胜。”

彼发问天子语答者言：“我不问汝，何故多言轻躁妄说，我自说偈问世尊言：

“从地起众生，　　何者为最胜？
　于空堕地者，　　复以何为胜？
　凡所祈请处，　　何者为最胜？
　于诸言语中，　　何者为上辩？”

尔时，世尊说偈答言：

“从下踊出者，　　三明为最上，
　从空流下者，　　三明亦第一①，
　贤圣弟子僧，　　是师依之上，
　如来之所说，　　诸说之最辩。”

时，彼天子复说偈言：

“世间几法起？　　几法相顺可？
　世几法取爱？　　世几法损减？”

尔时，世尊说偈答言：

“世六法等起，　　世六法顺可，
　世六法取爱，　　世六法损减②。”

时，彼天子复说偈言：

“久见婆罗门，　　逮得般涅槃，
　一切怖已过，　　永超世恩爱。”

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ 宋、元、明、圣四本无“子”字。

① 从下踊出者，三明为最上，从空流下者，三明亦第一：从地出生的最上者为三明，从空中流下的也是三明为第一。其中“三明”是阿罗汉所能通达无碍的三种智慧神通：宿命明、天眼明、漏尽明。相当的《别译杂阿含经》经文作“明生最胜苗，无明灭为胜”，相当的南传经文作“明是最上的升起者，无明是殊胜的落下者”。

② 世六法等起，世六法顺可，世六法取爱，世六法损减：世间在六法上生起，世间在六法上契合，世间在六法上执著贪爱，世间在六法上损耗。相当的《别译杂阿含经》经文作“六爱生世间，六触能和合，六受能得有，六情（六根）生诸苦”，相当的南传经文作“世间在六上被生起，在六上作亲密交往，就执取六后，世间在六上被恼害”，南传注释书解为“在六内入处生起中这被名为生起，在六外入处中作亲密交往，对六内入处执取后，在六外入处之中被恼害”。

• 《别译杂阿含经》卷十二第234经。
• 《别译杂阿含经》卷十二第235经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第74经雨经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第70经世间经。

• 六入处因缘是世间

本经中天人问到：“世间几法起？几法相顺可？世几法取爱？世几法损减？”当中的“等起、顺可、取爱、损减”或可部分对应到世间万物的“生、住、异、灭”。

回答中提到各种“六法”，可参考《杂阿含经》卷十三第304经：“何等为六六法？谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。”

《杂阿含经》卷九第230经也说六入处因缘是世间：“谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、……，意、法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。所以者何？六入处集则触集，如是乃至纯大苦聚集。”

虽然乍看之下本经各译本和论所举的“六法”例子都不同，但无非都是六入处相关的因缘，讲述六入处因缘是世间：

出处	等起	顺可	取爱	损减
《杂阿含经》第1008经	六法	六法	六法	六法
《别译杂阿含经》第235经	六爱	六触	六受	六情
《尊婆须蜜论》卷十例一	六爱身	六病身	内六入	外六入
《尊婆须蜜论》卷十例二	六受身	外六入	造六尘	六痛身
南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第70经	六	六	六	六
南传注释书《显扬真义》	六内入处	六外入处	六内入处	六外入处

• 天人能忆念自己的前世

天人能忆念自己的前世，但在贪著于享天福后则可能忘失前世。经上即记载了一些天人记得前世的例子：

• 《杂阿含经》卷二十二第594经：旷野长者往生无热天（圣者所居的五净居天之一）后立刻回人间拜访佛陀，说“本人间时，有所闻法，不尽得者，今亦忆念。”
• 《杂阿含经》卷二十二第593经：给孤独长者一往生兜率天，马上回人间拜访佛陀并说偈。
• 《杂阿含经》卷三十六第999经：悉鞞梨天子能忆念自己的前世为乐善好施的国王。

天人会因为前世的习性而有偏见，佛陀则是客观地以智慧看世间。