如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。

时，彼天子而说偈言：

“从地起众生，　　何者为最胜？
　于空堕落者，　　复以何胜上？
　凡所祈请处，　　何者最第一？
　于诸言语中，　　何者为上辩？”

时，有一天子ⓐ本为田家子，今得生天上，以本习故，即便说偈答彼天子：

“五谷从地生，　　是则为最胜，
　种子于空中，　　落地为最胜。
　犎[＊]牛资养人，　　是则依中胜，
　爱子有所说，　　是则言中胜。”

彼发问天子语答者言：“我不问汝，何故多言轻躁妄说，我自说偈问世尊言：

“从地起众生，　　何者为最胜？
　于空堕地者，　　复以何为胜？
　凡所祈请处，　　何者为最胜？
　于诸言语中，　　何者为上辩？”

尔时，世尊说偈答言：

“从下踊出者，　　三明①为最上，
　从空流下者，　　三明亦第一，
　贤圣弟子僧，　　是师依之上，
　如来之所说，　　诸说之最辩。”

时，彼天子复说偈言：

“世间几法起？　　几法相顺可？
　世几法取爱？　　世几法损减？”

尔时，世尊说偈答言：

“世六法等起，　　世六法顺可，
　世六法取爱，　　世六法损减②。”

时，彼天子复说偈言：

“久见婆罗门，　　逮得般涅槃，
　一切怖已过，　　永超世恩爱。”

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ 宋、元、明、圣四本无“子”字。

① 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏尽明（漏尽神通）。

② 世六法等起，世六法顺可，世六法取爱，世六法损减：相当的《别译杂阿含经》经文作：“六爱（眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱）生世间，六触（眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触）能和合，六爱能得有，六情（即“六根”的旧译）生诸苦。”

• 《别译杂阿含经》卷十二第234经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第74经雨经。

• 天人能忆念自己的前世

天人能忆念自己的前世，但在贪著于享天福后则可能忘失前世。经上即记载了一些天人记得前世的例子：

《杂阿含经》卷二十二第594经提到，旷野长者往生无热天（圣者所居的五净居天之一）后立刻回人间拜访佛陀，说“本人间时，有所闻法，不尽得者，今亦忆念。”

《杂阿含经》卷二十二第593经则记载给孤独长者一往生兜率天，马上回人间拜访佛陀，并说偈。

《杂阿含经》卷三十六第999经记载，悉鞞梨天子能忆念自己的前世为乐善好施的国王。

由本经来看，天人仍会因为在人世时的所习而有偏见，从自己的角度来看世间；而佛陀则是客观地以智慧看世间。

• 六入处因缘是世间

本经提到各种“六法”，可参考《杂阿含经》卷十三第304经：“何等为六六法？谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。”(CBETA, T02, no. 99, p. 86, c26-28)

《杂阿含经》卷九第230经也说六入处因缘是世间：“谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、……，意、法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。所以者何？六入处集则触集，如是乃至纯大苦聚集。”(CBETA, T02, no. 99, p. 56, a27-b3)