如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有异比丘年少新学，于此法、律出家未久，少知识①，独一客旅，无人供给，住边聚落客僧房中，疾病困笃。

时，有众多比丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白佛言：“世尊！有一比丘年少新学，乃至疾病困笃，住边聚落客僧房中。有是病比丘多死无活。善哉！世尊！往彼住处，以哀愍故。”

尔时，世尊默然而许。即日晡时从禅觉，至彼住处。

彼病比丘遥见世尊，扶床欲起。

佛告比丘：“息卧勿起。云何？比丘！苦患宁可忍不？……”如前差摩迦修多罗广说如是三受，乃至“病苦但增不损。”

佛告病比丘：“我今问汝，随意答我。汝得无变悔耶？”

病比丘白佛：“实有变悔，世尊！”

佛告病比丘：“汝得无犯戒耶？”

病比丘白佛言：“世尊！实不犯戒。”

佛告病比丘：“汝若不犯戒，何为变悔？”

病比丘白佛：“世尊！我年幼稚出家未久，于过人法胜妙知见未有所得，我作是念：‘命终之时，知生何处？’故生变悔。”

佛告比丘：“我今问汝，随意答我。云何？比丘！有眼故有眼识耶？”

比丘白佛：“如是，世尊！”

复问：“比丘！于意云何？有眼识故有眼触、眼触因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐耶？”

比丘白佛：“如是，世尊！”耳、鼻、舌、身、意亦如是说。

“云何？比丘！若无眼则无眼识耶？”

比丘白佛：“如是，世尊！”

复问：“比丘！若无眼识则无眼触耶？若无眼触，则无眼ⓐ触因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐耶？”

比丘白佛：“如是，世尊！”耳、鼻、舌、身、意亦如是说。

“是故，比丘！当善思惟如是法，得善命终，后世亦善。”尔时，世尊为病比丘种种说法，示、教、照、喜已，从座[＊]起去。

时，病比丘，世尊去后，寻即命终。临命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。

时，众多比丘诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！彼年少比丘疾病困笃，尊者今已命终。当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。云何？世尊！如是比丘当生何处？云何受生？后世云何？”

佛告诸比丘：“彼命过②比丘是真宝ⓑ物，闻我说法，分明解了，于法无畏，得般涅槃，汝等但当供养舍利。”

世尊尔时为彼比丘受ⓒ第一记。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “眼”，大正藏原为“限”，今依据前后文改作“眼”。

ⓑ “宝”，宋、元、明三本作“实”。

ⓒ “受”，元、明二本作“授”。

① 少知识：少朋友。

② 命过：命终；寿终。

• 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第74经病(一)经。

在和重病比丘的对话中，如果重病比丘有遗憾，佛陀总是先问他“汝得无犯戒耶？”一方面这反映了持戒的重要性，二方面持戒清净则不堕三恶道，重病到死的最差状况都不怕了，何必遗憾。若是遗憾尚未证果的佛弟子，佛陀则为他开示，依佛所教而了知真理、解脱烦恼，自然也就没有遗憾了。

本经记载的年轻新学比丘在临终重病时还没有得过人法（超过凡人的解脱或神通），但命终时即证得涅槃，可反映临终时听闻、思维佛法是有用的。