如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

时，有长寿ⓐ童子，是树提ⓑ长者孙子，身婴重病①。

尔时，世尊闻长寿童子身婴重病，晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，次第到长寿童子舍。长寿童子遥见世尊，扶床欲起……乃至说三受，如叉摩修多罗广说，乃至“病苦但增无损。是故，童子，当如是学，于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，当如是学。”

童子白佛言：“世尊！如世尊说四不坏净，我今悉有，我常于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”

佛告童子：“汝当依四不坏净，于上修习六明分想②。何等为六？谓一切行无常想③、无常苦想④、苦无我想⑤、观食想⑥、一切世间不可乐想⑦、死想⑧。”

童子白佛言：“如世尊说，依四不坏净，修习六明分想，我今悉有。然我作是念：‘我命终后，不知我祖父树提长者当云何？’”

尔时，树提长者语长寿童子言：“汝于我所，顾ⓒ念且停。汝今且听世尊说法，思惟忆念，可得长夜福利安乐饶益。”

时，长寿童子言：“我于一切诸行当作无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想，常现在前。”

佛告童子：“汝今自记斯陀含果。”

长寿童子白佛言：“世尊！唯愿世尊住我舍食。”尔时世尊默然而许。

长寿童子即办种种净美饮食，恭敬供养。世尊食已，复为童子种种说法，示、教、照、喜已，从座[＊]起而去。

ⓐ “长寿”，巴利本作 Dīghāvu。

ⓑ “树提”，巴利本作 Jatika。

ⓒ “顾”，大正藏原为“故”，今依据元、明二本改作“顾”。

① 身婴重病：身体被重病所缠绊。“婴”是缠、绊的意思。

② 六明分想：六种能成就智慧的观察与思惟。明，指智慧。“分”另译为“支”，此处作“要素；成分”。

③ 一切行无常想：作无常的观想。

④ 无常苦想：观察事物无常变异所以会有身心苦恼。参见《杂阿含经》卷一第9经：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。”

⑤ 苦无我想：观察事物会受到逼迫苦恼，不得自在，并没有“永恒、不变、独存、自在、能主宰”的我。

⑥ 观食想：观察四食（麤抟食、细触食、意思食、识食）只为了活命而不贪著，因此舍断而彻底地了知四食，详见卷十五第373经。相当的南传经文作“舍断想”。

⑦ 一切世间不可乐想：观世间一切没有什么可爱乐贪著的。

⑧ 死想：常忆念这个四大聚合的“身”在任何时候皆有可能死去，不一定要等到年老时。

• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第3经长寿经。

• 临终陪伴者的智慧

长寿童子重病时，心中放不下祖父树提长者，而树提长者则要他放下，一心忆念佛陀所说的法。人在临命终时陪伴者的智慧也是很重要的，有智慧的陪伴者能劝家人不必留恋，减少执著。

• 常现在前

长寿童子说：“我于一切诸行当作无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想，常现在前。”其中的“常现在前”即“无间等”，洞察；没有任何间隔、差距地以智慧观察，又译作“现观”。这是证果所须要的功夫。

• 六明分想

本经的“六明分想”是：一切行无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想。

“明分”是指生起“明”（“无明”的对称）的成分，“明分想”是指能生起明的成分的观想，因此只要能达成这个目的，就算是明分想，不限于本经所列的六种，例如其余经中有列出类似意义但不同数目的想：

【七想】《中阿含经》卷二十八〈林品5〉第113经诸法本经：“若比丘得习出家学道心者，得习无常想，得习无常苦想，得习苦无我想，得习不净想，得习恶食想，得习一切世间不可乐想，得习死想。”(CBETA, T01, no. 26, p. 602, c22-25)

【九想】《长阿含经》卷九第10经十上经：“云何九生法？谓九想：不净想、观食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想、尽想、无欲想。”(CBETA, T01, no. 1, p. 56, c22-24)

【十想】《增壹阿含经》卷四十二〈结禁品46〉第9经：“其有修行十想者，便尽有漏，通作证，渐至涅槃。云何为十？所谓白骨想、青瘀想、膖胀想、食不消想、血想、啖想、有常无常想、贪食想、死想、一切世间不可乐想。”(CBETA, T02, no. 125, p. 780, a17-21)

【二十想】《杂阿含经》卷二十七第747经：“如无常想，如是无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、膖胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想，一一经如上说。”(CBETA, T02, no. 99, p. 198, a20-24)

另外，《杂阿含经》卷二十九第802经表示安那般那念也能成就明分想：“若比丘修习安那般那念多修习者，得身止息及心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足。”(CBETA, T02, no. 99, p. 206, a10-12)