《杂阿含经》第106经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，有比丘名阿[少/兔]罗度①，住耆阇崛山。
时，有众多外道出家往诣阿[少/兔]罗度所，共相问讯。共相问讯已，于一面住，白阿[少/兔]罗度言：“欲有所问，宁有闲暇为解释不？”
阿ⓐ[少/兔]罗度语诸外道言：“随所欲问，知者当答。”
诸外道复问：“云何，尊者！如来死后为有②耶ⓑ？”
阿[少/兔]罗度言：“如世尊说，此是无记③。”
又问：“如来死后为ⓒ无④耶ⓓ？”
阿[少/兔]罗度言：“如世尊说，此亦无记。”
又问：“如来死后有无耶？非有非无耶？⑤”
阿[少/兔]罗度言：“如世尊说，此亦无记ⓔ。”
复问阿[少/兔]罗度言：“云何，尊者ⓕ！如来死后有耶？说言无记。死后无耶？说言无记。死后有无耶？非有非无耶？说言无记。云何，尊者！沙门瞿昙为不知、不见耶？”
阿[少/兔]罗度言：“世尊非不知、非不见。”
时，诸外道于阿[少/兔]罗度所说，心不喜悦，呵骂已，从座起去。
时，阿[少/兔]罗度知诸外道去已，往诣佛所，稽首佛足，于一面住，以诸外道所问，向佛广说，白佛言：“世尊！彼如是问，我如是答，为顺诸法说耶？得无谤世尊耶？为顺法耶？为违法耶？无令他来难诘，堕呵责处⑥耶？”
佛告阿[少/兔]罗度言：“我今问汝，随所问答。阿[少/兔]罗度，色为常耶？为无常耶？”
答言：“无常。”
“受、想、行、识，为常、无常耶？”
答言：“无常，世尊！”
如焰摩迦契经⑦广说，乃至“识是如来耶？”
答曰：“不也。”
佛告阿[少/兔]罗度：“作如是说者，随顺诸说ⓖ，不谤如来，非为越次⑧；如如来说，诸次法说，无有能来难诘诃责者。所以者何？我于色如实知，色集、色灭、色灭道迹如实知。阿[少/兔]罗度，若舍如来所作，无知无见说者，此非等说⑨。”
佛说此经已，阿[少/兔]罗度闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “阿”，元本作“可”。
ⓑ “耶”，宋本作“也”。
ⓒ 宋本无“为”字。
ⓓ 宋、元、明三本在“耶”字之后尚有“有无耶？非有非无耶？”八字。
ⓔ 宋、元、明三本无‘又问：“如来死后有无耶？非有非无耶？”阿[少/兔]罗度言：“如世尊说，此亦无记。”’二十七字。
ⓕ “尊者”，宋、元、明三本作“世尊”。
ⓖ “说”，大正藏原为“记”，今依据宋、元、明三本改作“说”。
[注解]
① 阿[少/兔]罗度：又译为“阿那律”，比丘名，以“天眼第一”闻名。
② 如来死后为有：如来死后常存。
③ 无记：不加以讨论或回答。
④ 如来死后为无：如来死后就没了。
⑤ 如来死后有无耶？非有非无耶：如来死后既存在又不存在吗？既不存在又不是不存在吗？
⑥ 堕呵责处：被他人呵骂责难。
⑦ 焰摩迦契经：关于焰摩迦比丘的经典，即本卷第104经。
⑧ 越次：不按正规次序。
⑨ 等说：正确的说法。
[对应经典]
[读经拾得]
本经的南传相当经文，最后还有一句：“从以前到现在，我只安立苦以及苦之灭。” 也有人翻译为“从以前到现在，我只教导苦以及苦的止息”。
这句为北传经文所无，相当的《瑜伽师地论》段落也没有提到这概念。这句话另外在南传的《中部尼柯耶》第22经出现，该经记载外道毁谤说佛教的解脱是断见，佛陀在澄清这毁谤时也提到：“从以前到现在，我只安立苦以及苦之灭。”相当的《中阿含经》经文也没有这句话。
也就是说，此句话只零星见于南传巴利藏，有可能是古代南传部派论师的注释在传抄过程混入经文中。
虽然这句话可能非原经文，但其意义是说得通的。南传经文中说佛陀“只安立苦以及苦之灭”时，都是当外道基于常见、断见提出问题，若陷在其错误的框架中则难以正确的回应。因此佛陀跳出其错误框架，以佛法的“四圣谛”框架来回答，也可说是以“苦以及苦之灭”来回应。
另一方面，根据佛教的看法，佛陀并不只知道字面上的“苦以及苦之灭”，而是“正遍知”的，如《中阿含经》卷五十九第212经中所探讨。