如是我闻：

一时，佛在央瞿多罗①国人间游行。经ⓐ陀婆阇梨迦林中，见有牧牛者、牧羊者、采柴草者，及余种种作人，见世尊行路，见已，皆白佛言：“世尊！莫从此道去！前有央瞿利摩罗②贼，脱恐怖人。”

佛告诸人：“我不畏惧。”作此语已，从道而去。彼再三告，世尊犹去。遥见央瞿利摩罗手执刀楯走向，世尊以神力现身徐行，令央瞿利摩罗驶ⓑ走不及③。走极疲乏已，遥语世尊：“住！住！勿去。”

世尊并行而答：“我常住耳，汝自不住。”

尔时，央瞿利摩罗即说偈言：

“沙门尚驶[＊]行，　　而言我常住，
　我今疲倦住，　　说言汝不住，
　沙门说云何，　　我住汝不住？”

尔时，世尊以偈答言：

“央瞿利摩罗，　　我说常住者，
　于一切众生，　　谓息于刀杖。
　汝恐怖众生，　　恶业不休息，
　我于一切虫，　　止息于刀杖。
　汝于一切虫，　　常逼迫恐怖，
　造作凶恶业，　　终无休息时。
　我于一切神④，　　止息于刀杖，
　汝于一切神，　　长夜苦逼迫。
　造作黑恶业，　　于今不止息，
　我住于自ⓒ法，　　一切不放逸。
　汝不见四谛，　　故不息放逸。”

央瞿利摩罗说偈白佛：

“久乃见牟尼，　　故随路而逐，
　今闻真妙说，　　当舍久远恶。
　作如是说已，　　即放舍刀楯，
　投身世尊足，　　愿听我出家。
　佛以慈悲心，　　大仙⑤多哀愍，
　告比丘善来，　　出家受具足。”

尔时，央瞿利摩罗出家已，独一静处，专精思惟；所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，增修梵行。现法自知作证：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

时，央瞿利摩罗得阿罗汉，觉解脱喜乐。即说偈言：

“本受不害名⑥，　　而中多杀害，
　今得见谛名，　　永离于伤杀。
　身行不杀害，　　口意俱亦然，
　当知真不杀，　　不迫于众生。
　洗手常血色，　　名央瞿摩罗，
　浚流⑦之所漂，　　三归制令息。
　归依三宝已，　　出家得具足，
　成就于三明⑧，　　佛教作已作。
　调牛以捶杖，　　伏象以铁钩，
　不以刀捶杖，　　正度调天人。
　利刀以水石，　　直箭以温ⓓ火，
　治杖ⓔ以斧斤，　　自调以黠慧。
　人前行放逸，　　随后能自敛，
　是则照世间，　　如云解月现。
　人前放逸行，　　随后能自ⓕ敛，
　于世恩爱流，　　正念而超出。
　少壮年出家，　　精勤修佛教，
　是则照世间，　　如云解月现。
　少壮年出家，　　精勤修佛教，
　于世恩爱流，　　正念以超出。
　若度诸恶业，　　正善能令灭，
　是则照世间，　　如云解月现。
　人前造恶业，　　正善能令灭，
　于世恩爱流，　　正念能超出。
　我已作恶业，　　必向于恶趣，
　已受于恶报，　　宿债ⓖ食已食⑨。
　若彼我怨憎，　　闻此正法者，
　得清净法眼，　　于我修行忍。
　不复兴斗讼，　　蒙佛恩力故，
　我慈ⓗ行忍辱，　　亦常赞叹忍。
　随时闻正法，　　闻已随修行。”

佛说此经已，央瞿利摩罗闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “经”，圣本作“迳”。

ⓑ “驶”，大正藏原为“𫘝”，今依据宋、元、明三本改作“驶”。[＊]

ⓒ “自”，大正藏原为“息”，今依据宋、元、明三本改作“自”。

ⓓ “温”，大正藏原为“煴”，今依据宋、元、明、圣四本改作“温”。

ⓔ “杖”，大正藏原为“材”，今依据元、明二本改作“杖”。

ⓕ “能自”，圣本作“自能”。

ⓖ “债”，大正藏原为“责”，今依据元、明二本改作“债”。

ⓗ “慈”，大正藏原为“怨”，今依据元、明二本改作“慈”。

① 央瞿多罗：古代印度小国，位于十六大国的鸯伽国与末罗国之间，首都为阿惒那。另译为“鸯祇”。

② 央瞿利摩罗：比丘名，曾误信邪师而以为杀人可升天，杀了许多人，后来受佛陀渡化出家，证阿罗汉。佛陀称赞他“体性利根，智慧渊远”第一。又译为“央掘魔罗”、“鸯掘魔”。

③ 驶走不及：迅速追赶但赶不上。

④ 一切神：一切的有情众生。这里的“神”特指神识。

⑤ 大仙：“仙”为“仙”的异体字，读音同“仙”。大仙指佛陀。

⑥ 不害名：央瞿利摩罗的本名为Ahiṃsaka，这个字是从ahiṃsa（不害、无害）所衍生。

⑦ 浚流：水流，指生死不息的轮回。

⑧ 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏尽明（漏尽神通）。(卷36有但没标注)

⑨ 已受于恶报，宿债食已食：种下恶因所招致的恶果，在受完恶果报之后，就算已经承受该有的果报了。

• 《别译杂阿含经》卷一第16经。
• 《增壹阿含经》卷三十一〈力品38〉第6经
• 南传《中部尼柯耶》〈王品4〉第86经鸯掘摩经。
• 《鸯掘摩经》。
• 《鸯崛髻经》。
• 《央掘魔罗经》。

本经记载杀人魔魔央瞿利摩罗归化佛教的故事，“央瞿利摩罗”这也就是大家较熟悉的“央掘魔罗”。他因为邪师教导他杀人可成道，而曾杀了许多人，最后杀佛不成，反而归依佛陀出家，证阿罗汉。这也是一种“放下屠刀，立地成佛”。