如是我闻：

一时，佛在央瞿多罗①国人间游行。经ⓐ陀婆阇梨迦林中，见有牧牛者、牧羊者、采柴草者，及余种种作人，见世尊行路，见已，皆白佛言：“世尊！莫从此道去！前有央瞿利摩罗②贼，脱恐怖人③。”

佛告诸人：“我不畏惧。”作此语已，从道而去。彼再三告，世尊犹去。遥见央瞿利摩罗手执刀楯④走向，世尊以神力现身徐行⑤，令央瞿利摩罗驶ⓑ走不及⑥。走极疲乏已，遥语世尊：“住！住！勿去。”

世尊并⑦行而答：“我常住耳，汝自不住。”

尔时，央瞿利摩罗即说偈言：

“沙门尚驶[＊]行，　　而言我常住，
　我今疲倦ⓒ住，　　说言汝不住，
　沙门说云何，　　我住汝不住？”

尔时，世尊以偈答言：

“央瞿利摩罗！　　我说常住者，
　于一切众生，　　谓息于刀杖，
　汝恐怖众生，　　恶业不休息，
　我于一切虫，　　止息于刀杖；
　汝于一切虫，　　常逼迫恐怖，
　造作凶恶业，　　终无休息时。
　我于一切神⑧，　　止息于刀杖；
　汝于一切神，　　长夜苦逼迫，
　造作黑恶业，　　于今不止息。
　我住于自ⓓ法⑨，　　一切不放逸；
　汝不见四谛⑩，　　故不息放逸。”

央瞿利摩罗说偈白佛：

“久乃见牟尼，　　故随路而逐，
　今闻真妙说，　　当舍久远恶。”

作如是说已，即放舍刀楯，投身世尊足：“愿听我出家。”

佛以慈悲心，大仙⑪多哀愍，告比丘：“善来！”出家受具足。

尔时，央瞿利摩罗出家已，独一静处，专精思惟：“所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，增修梵行，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

时，央瞿利摩罗得阿罗汉，觉解脱喜乐。即说偈言：

“本受不害名⑫，　　而中多杀害，
　今得见谛名，　　永离于伤杀。
　身行不杀害，　　口意俱亦然，
　当知真不杀，　　不迫于众生。
　洗手常血色，　　名央瞿摩罗，
　浚流⑬之所漂，　　三归制令息。
　归依三宝已，　　出家得具足，
　成就于三明⑭，　　佛教作已作。
　调牛以捶杖，　　伏象以铁钩，
　不以刀捶杖，　　正度调天人。
　利刀以水石⑮，　　直箭以温ⓔ火⑯，
　治杖ⓕ以斧斤⑰，　　自调以黠慧。
　人前行放逸，　　随后能自敛，
　是则照世间，　　如云解月现。
　人前放逸行，　　随后能自ⓖ敛，
　于世恩爱流，　　正念而超出。
　少壮年出家，　　精勤修佛教，
　是则照世间，　　如云解月现。
　少壮年出家，　　精勤修佛教，
　于世恩爱流，　　正念以超出。
　若度诸恶业，　　正善能令灭，
　是则照世间，　　如云解月现。
　人前造恶业，　　正善能令灭，
　于世恩爱流，　　正念能超出。
　我已作恶业，　　必向于恶趣，
　已受于恶报，　　宿债ⓗ食已食⑱。
　若彼我怨憎，　　闻此正法者，
　得清净法眼，　　于我修行忍。
　不复兴斗讼，　　蒙佛恩力故，
　我慈ⓘ行忍辱，　　亦常赞叹忍，
　随时闻正法，　　闻已随修行。”

佛说此经已，央瞿利摩罗闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “经”，圣本作“迳”。

ⓑ “驶”，大正藏原为“𫘝”，今依据宋、元、明三本改作“驶”。[＊]

ⓒ “倦”，大正藏原为“倦”，今依据丽本、碛砂藏、宫本改作“倦”。

ⓓ “自”，大正藏原为“息”，今依据宋、元、明三本改作“自”。

ⓔ “温”，大正藏原为“煴”，今依据宋、元、明、圣四本改作“温”。

ⓕ “杖”，大正藏原为“材”，今依据元、明二本改作“杖”。

ⓖ “能自”，圣本作“自能”。

ⓗ “债”，大正藏原为“责”，今依据元、明二本改作“债”。

ⓘ “慈”，大正藏原为“怨”，今依据元、明二本改作“慈”。

① 央瞿多罗：古代印度小国，位于十六大国的鸯伽国与末罗国之间，首都为阿惒那。另译为“鸯祇”。

② 央瞿利摩罗：比丘名，曾误信邪师而以为杀人可生天，杀了许多人，后来受佛陀度化出家，证阿罗汉。佛陀称赞他“体性利根，智慧渊远”第一。“央瞿利摩罗”义译为“指鬘”，即杀人后取手指头串成花圈，这是他的外道师父教他的生天方法，世人因此称他作“央瞿利摩罗”。又译为“央掘魔罗”、“鸯掘魔”。

③ 脱恐怖人：或许会逼迫人。相当的《别译杂阿含经》经文作“或伤害人”，相当的《增壹阿含经》经文作“诸有人民，欲就此道者，要集十人、或二十人、或三十、四十、五十人，犹不得过，尽为鸯掘魔所擒获”，相当的南传经文作“是凶暴者、血手者、执著杀戮者、对活的生命类不同情者，以他，村落被转成非村落，城镇被转成非城镇，地方被转成非地方。他一一杀人后，戴上指串环。沙门！十人、二十人、三十人、四十人、五十人一一结群后起程，他们也落入盗贼鸯掘摩罗的灭没之手”。

④ 楯：古代用来抵御敌人兵刃及保护自己的兵器。通“盾”。

⑤ 徐行：缓步而行。

⑥ 驶走不及：奔跑但追不上。

⑦ 并：“并”的异体字。

⑧ 神：在这里特指有神识的众生，即有情众生。相当的《别译杂阿含经》经文作“有命”，相当的南传经文作“生物类”。

⑨ 住于自法：住于四念处，而离于烦恼、不善法。参见《杂阿含经》卷二十四第638经：“当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依”（应当依靠观察自己的身心而修证佛法，依靠正法的教导而修证佛法，不必外求）。

⑩ 四谛：四项圣者所证的真理：苦、集、灭、道。又译为“四圣谛”、“四真谛”。

⑪ 大仙：指佛陀。“仙”为“仙”的异体字，读音同“仙”。

⑫ 不害名：央瞿利摩罗的本名为Ahiṃsaka，这个字是从ahiṃsa（无伤害；不害）所衍生。

⑬ 浚流：深的水流。“浚”是深的意思，读音同“俊”。按：可参考《杂阿含经》卷四十三第1172经：“浚流者，譬四流——欲流、有流、见流、无明流”。

⑭ 三明：宿命明（了知自己及他人过去世种种的智慧）、天眼明（了知自己及他人未来世种种的智慧）、漏尽明（了知四圣谛、解脱烦恼及轮回的智慧）。

⑮ 利刀以水石：磨刀要用泡水或洒水过的磨刀石。按：磨刀石要先泡水或洒水，可润滑且“吐浆”让磨出的颗粒参与研磨，并避免磨擦生热而烫手。

⑯ 直箭以温火：将弯曲的箭杆矫正为直的，需要用温和的火烤。按：“矫”字中有“矢”，即出自箭杆的火烤取直。

⑰ 斧斤：刀斧。“斤”本义是伐木用的斧头，是象形字。

⑱ 已受于恶报，宿债食已食：遭受恶果后，消化了过去所欠的因果债。按：《增壹阿含经》、《央掘魔罗经》等经以及相当的南传经文皆记载，央瞿利摩罗证阿罗汉后，入城乞食时遭受许多人攻击而头破血流，佛陀告诉他这是在偿还原本应在地狱长时间遭受的恶果。

• 《别译杂阿含经》卷一第16经。
• 参考《增壹阿含经》卷三十一〈力品38〉第6经。
• 参考南传《中部尼柯耶》〈王品4〉第86经鸯掘摩经。
• 参考《鸯掘摩经》。
• 参考《鸯崛髻经》。
• 参考《央掘魔罗经》。
• 参考《出曜经》卷十七〈杂品17〉。
• 参考《贤愚经》卷十一〈无恼指鬘品45 〉。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 19。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 66。
• 《吐鲁番出土梵文写本》SHT 2。

“央瞿利摩罗”较常译为“央掘魔罗”，其他许多经论中有进一步说明本经所载事件的背景：

邪师告诉央掘魔罗杀一千人（也有说一百人）可升天，而他只差一人就达成了，因此决定杀了下一位见到的人，这时他的母亲正前往给他送饭。突然间，佛陀出现在他的视野中，所以央掘魔罗试图追杀佛陀，也就是本经所载的事件。

央掘魔罗奔跑着想追杀佛陀，却苦苦追赶不上，于是向佛陀喊道：“停下来，不要再走了！”佛陀回答他：“我早就停下来了（止息了杀业、恶业），是你还没停止，不得休息。”借由这样的问答，将佛法教给他。

最后央掘魔罗追杀佛陀不成，反而“放下屠刀”，随佛出家，证阿罗汉。