如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹园。

时，有异比丘于后夜时至拓[＊]补河边，脱衣置岸边，入水洗浴。浴已，还上岸，著一衣，待身干。

时，有一天子放身光明，普照拓[＊]补河侧，问比丘言：“比丘！比丘！此是丘冢①，夜则起烟，昼则火然，彼婆罗门见已而作是言：‘坏此丘冢！’发掘者智，持ⓐ以刀剑②，又见大龟。婆罗门见已，作是言：‘除此大龟！’发掘者智，持以刀剑，见有氍氀③。婆罗门见已，作此言：‘却此氍氀！’发掘者智，持以刀剑，见有肉段④。彼婆罗门见已，作是言：‘除此肉段！’发掘者智，持以刀剑，见有屠杀⑤。婆罗门见已，作是言：‘坏是屠杀处！’发掘者智，持以刀剑，见有楞耆⑥。彼婆罗门见已，作是言：‘却此楞耆！’发掘者智，持以刀剑，见有二道⑦。彼婆罗门见已，作是言：‘除此二道！’发掘者智，持以刀剑，见有门扇。婆罗门见已，作是言：‘却此门扇！’发掘者智，持以刀剑，见有大龙。婆罗门见已，作是言：‘止！勿却大龙，应当恭敬。’比丘！汝来受此论，往问世尊，如佛所说，汝随受持。所以者何？除如来，我不见世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门于此论心悦乐者，若诸弟子从我所闻，然后能说。”

尔时，比丘从彼天所闻此论已，往诣世尊，稽首礼足，退坐一面，以彼天子所问诸ⓑ论广问世尊：“云何为丘冢？云何为‘夜则起烟’？云何为‘昼则火然’？云何是婆罗门？云何发掘？云何智者？云何刀剑？云何为大龟？云何氍氀？云何为肉段？云何为屠杀处？云何为楞耆？云何为二道？云何为门扇？云何为大龙？”

佛告比丘：“丘冢者，谓众生身——麤四大色，父母遗体，抟ⓒ食、衣服、覆盖、澡ⓓ浴、摩饰、长养，皆是变坏磨灭之法。夜起烟者，谓有人于夜时起，随觉、随观。昼行其教，身业、口业⑧。婆罗门者，谓如来、应、等正觉。发掘者，谓精勤方便。智士者，谓多闻圣弟子。刀剑者，谓智慧刀剑。大龟者，谓五盖⑨。氍氀者，谓忿恨。肉段者，谓悭愱。屠杀者，谓五欲功德⑩。楞耆者，谓无明。二道，谓疑惑。门扇者，谓我慢。大龙者，谓漏尽罗汉。如是，比丘！若大师为声闻所作，哀愍悲念，以义安慰；于汝已作，汝等当作所作，当于曝ⓔ露、林中、空舍、山泽、岩窟，敷草树叶，思惟禅思，不起放逸，莫令后悔——是则为我随顺之教。”即说偈言：

“说身为丘冢，　　觉观夜起烟，
　昼业为火然，　　婆罗门正觉。
　精进勤发掘，　　黠慧明智ⓕ士ⓖ，
　以智慧利剑，　　厌ⓗ离胜进者。
　五盖为巨龟，　　忿恨为氍氀，
　悭愱为肉段，　　五欲屠杀处。
　无明为楞耆，　　疑惑于二道，
　门扇现我慢，　　漏尽罗汉龙。
　究竟断诸论，　　故我如是说。”

佛说此经已，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “持”，宋、元二本作“摄”。

ⓑ “诸”，宋本作“讯”。

ⓒ “抟”，宋、元、圣三本作“揣”。

ⓓ “澡”，圣本作“渗”。

ⓔ “曝”，元、明二本作“暴”。

ⓕ “智”，金本作“慧”。

ⓖ “士”，圣本作“上”。

ⓗ “厌”，丽本、碛砂藏二本作“猒”。

① 丘冢：土堆。相当的《别译杂阿含经》经文作“巢窟”，相当的《增壹阿含经》经文作“舍”，相当的南传经文作“蚁丘”。

② 发掘者智，持以刀剑：有智慧的挖掘者，拿着刀剑（而破坏土堆）。相当的《别译杂阿含经》经文作“时有智人语婆罗门言：‘以刀掘地’”，相当的《增壹阿含经》经文作“智者[……]持刀”，相当的南传经文作“当极聪明者拿刀后挖掘时”。

③ 氍氀：毛织的地毯，读音同“渠驴”。相当的《别译杂阿含经》经文作“蝮蛇”，相当的《增壹阿含经》经文作“虾蟆”，相当的南传经文作“膨胀的（蛤蟆）”。

④ 肉段：一条肉块。相当的《别译杂阿含经》经文作“肉段”，相当的《增壹阿含经》经文作“肉聚”，相当的南传经文作“肉片”。

⑤ 屠杀：在这里特指杀生的现场。相当的《别译杂阿含经》经文作“刀舍”，相当的《增壹阿含经》经文作“枷”，相当的南传经文作“屠宰场”。

⑥ 楞耆：为音译，是一种没有视觉的毒虫，其螫刺会使人失明。相当的《别译杂阿含经》经文作“楞祇芒毒虫”，相当的《增壹阿含经》经文作“树枝”，相当的南传经文作“横木”。

⑦ 二道：岔路。相当的《别译杂阿含经》经文作“二道”，相当的《增壹阿含经》经文作“二道”，相当的南传经文作“叉路”。

⑧ 于夜时起，随觉、随观。昼行其教，身业、口业：在夜间心中起了寻思、伺察，而在白天接着造作身业、口业。按：这是表达身口意三业，由意业带动身业、口业。

⑨ 五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。

⑩ 五欲功德：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲这五种欲的功能。相当的南传经文作“五种欲”。

• 《别译杂阿含经》卷一第18经。
• 《增壹阿含经》卷三十三〈等法品39〉第9经。
• 南传《中部尼柯耶》〈譬喻法品3〉第23经蚁垤经。
• 《蚁喻经》。

本经所提到的意涵，以及在各对应经典中作为比喻的事物，列表整理如下：

这些比喻在古印度原文中可能有各种不同的逻辑，例如有的可能依形、或依音、或依义，但经过上千年的传抄又转为不同的语言后，当中的逻辑或相关性或多或少会变得难以理解。因此不需太在意用来作比喻的事物，能抓住经文所要表达的意涵即可。

本经的意涵在于：众生有四大构成的身体，由心的寻伺而带动身业、口业的造作。佛陀教导多闻圣弟子勤奋努力地以智慧拆解身体，除去五盖、忿怒怨恨、悭贪嫉妒、五欲、无明、疑惑、我慢等等烦恼，而证得阿罗汉。

所提到的这些烦恼只是列举，彼此间的内容多有重叠，在对应经典中的前后次序也不太相同，因此不需纠结于这些烦恼在本经中出现的次序。

• 研讨：《杂阿含经》第1079经的譬喻