《杂阿含经》第1080经
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊晨朝着衣持钵，入波罗㮈城乞食。
时，有异比丘以不住心，其心惑乱，不摄诸根①，晨朝着衣持钵，入波罗㮈城乞食。是比丘遥见世尊，见已，摄持诸根，端视而行。世尊见是比丘摄持诸根，端视而行，见已入城。乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，入室坐禅。晡时从禅觉，入僧中，敷坐具，于大众前坐，告诸比丘：“我今晨朝着衣持钵，入波罗㮈城乞食，见有比丘，以不住心、惑乱心，诸根放散，亦持衣钵入城乞食，彼遥见我，即自敛摄竟，为是谁？”
时，彼比丘从座起，整衣服，到于佛前，偏袒右肩，合掌白佛：“世尊！我于晨朝入城乞食，其心惑乱，不摄诸根行。遥见世尊，即自敛心，摄持诸根。”
佛告比丘：“善哉，善哉，汝见我已，能自敛心，摄持诸根。比丘！是法应当如是。若见比丘，亦应自摄持。若复见比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦当如是摄持诸根，当得长夜以义饶益，安隐快乐。”
尔时，众中复有异比丘说偈叹曰：
“以其心迷乱， 不专系念住，
晨朝持衣钵， 入城邑乞食。
中路见大师， 威德容仪备，
欣悦生惭愧， 即摄持诸根。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[注解]
① 以不住心，其心惑乱，不摄诸根：由于没有安住心，他的心迷惑混乱，不收摄各种感官。相当的《别译杂阿含经》经文作“身意不定，诸根散乱”。
[对应经典]
[读经拾得]
一位比丘本来把托钵当逛街，不收摄感官，远远见到佛陀时才赶快摄心。这就如同念佛的摄心效果。
要怎么在托钵时收摄感官？可参考《杂阿含经》卷九第236经：“若眼识于色有爱念染著者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便，堪能系念修学。譬如有人，火烧头衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭”。该经也提到在托钵时收摄感官，没有烦恼自然能心生欢喜，有助于进一步的禅定修行：“若于道路、若聚落中行乞食、若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱念染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习，是名比丘于行、住、坐、卧净除乞食”。
不只出家人托钵时如此，持八关斋戒的在家人日常生活中也可如此。
佛陀后来肯定这位比丘在见到佛后收摄了心念，更进一步教导他不只是见佛时收摄心念，见到任何出家人及在家人时也要如此。这在应用的范围上比念佛、念僧还广泛。相较之下，《华严经》〔净行品〕鼓励将日常生活所见皆回归到佛法，或许可说更广泛地应用了这个方法。