如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食毕，还精舍，洗足已，入安陀林①坐禅。

时，有异比丘亦复晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食毕，还精舍，洗足已，入安陀林，坐一树下，入昼ⓐ正受。是比丘入昼[＊]正受时，有恶不善觉起，依贪嗜心。

时，有天神，依安陀林住止者，作是念：“此比丘不善不类，于安陀林坐禅而起不善觉，心依恶贪，我当往呵责ⓑ。”作是念已，往语比丘言：“比丘！比丘！作疮疣②耶？”

比丘答言：“当治令愈。”

天神语比丘：“疮如铁镬③，云何可复？”

比丘答言：“正念、正知ⓒ，足能令ⓓ复。”

天神白言：“善哉，善哉，此是真贤治疮，如是治疮，究竟能愈，无有发时。”

尔时，世尊晡时从禅觉，还祇树给孤独园。入僧中，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“我今晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食还，至安陀林坐禅，入昼[＊]正受。有一比丘亦乞食还至安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受，而彼比丘起不善觉，心依恶贪。有天神依安陀林住，语比丘言：‘比丘！比丘！作疮疣耶？’……”如上广说，乃至“‘如是，比丘！善哉，善哉，此治众贤。’”尔时，世尊即说偈言：

“士夫作疮疣，　　自生于苦患，
　愿求世间欲，　　心依于恶贪。
　以生疮疣故，　　蛆[＊]蝇竞来集，
　爱欲ⓔ为疮疣，　　蛆[＊]蝇诸恶觉。
　及诸ⓕ贪嗜心，　　皆悉从意生，
　钻凿士夫心，　　以求华名利。
　欲火转炽然，　　妄想不善觉，
　身心日夜羸，　　远离寂静道。
　若ⓖ内心寂静，　　决定智明了，
　无有斯疮疣，　　见佛安隐路。
　正士所游迹，　　贤圣善宣说，
　明智所知ⓗ道，　　不复受诸有。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “昼”，元、明、圣三本作“尽”。＊

ⓑ “责”，圣本作“啧”。

ⓒ “知”，大正藏原为“智”，今依据宋、元、明三本改作“知”。

ⓓ “令”，大正藏原为“分”，今依据前后文改作“令”。

ⓔ “欲”，大正藏原为“求”，今依据圣本、高丽藏二本改作“欲”。

ⓕ “诸”，圣本作“余”。

ⓖ “若”，宋、元、明、圣四本作“著”。

ⓗ “知”，圣本作“智”。＊

① 安陀林：是音译，义译为寒林，因为林木多而较凉，也是弃尸的树林，而让一般人恐惧而发凉。是佛陀及弟子的修行场所之一，位于王舍城北方。

② 疮疣：疮为皮肤或黏膜上的溃疡，疣为皮肤上突起的小肉瘤。两者皆是难缠的疾病。

③ 疮如铁镬：镬与鼎均为古代烹煮食物的金属器具。有足的称为鼎，无足的称为镬，相当沉重，难以撼动。此处用以比喻疮的顽固性。“镬”音同“祸”。

• 《别译杂阿含经》卷一第21经。

本经提到比丘打坐时起了欲念，此时在附近的天人借由和比丘的问答，引导比丘自己找出解决方法，也就是以正念、正智（清澈觉知现前的对象、清晰理解解脱的智慧），来回复到修行上。

也可参考《中阿含经》卷二十五〈因品4〉第102经念经（即南传《中部尼柯耶》师子吼品第19经二种寻经）：“欲念、恚念、害念作一分；无欲念、无恚念、无害念复作一分。”(CBETA, T01, no. 26, p. 589, a15-16) 所说的辨识欲念、恚念、害念的念头而舍之，留下无欲念、无恚念、无害念，这样才能渐次得到初禅至四禅，并因定发慧。