《杂阿含经》第110经
如是我闻：
一时，佛住毘舍离猕猴池侧。毘舍离国有尼揵子ⓐ①，聪慧明哲，善解诸论，有聪明慢②。所广集诸论，妙智入微，为众说法，超诸论师，每作是念：“诸沙门、婆罗门无敌我者，乃至如来亦能共论。诸论ⓑ师辈，闻我名者，头额津腋下ⓒ汗，毛孔流水；我论议ⓓ风，能偃草折树，摧破金石，伏诸龙象，何况人间诸论师辈，能当我者！”
时，有比丘名阿湿波誓ⓔ③，晨朝着衣持钵，威仪庠ⓕ序，端视平涉，入城乞食。尔时，萨遮ⓖ尼揵子，有少缘事，诣诸聚落，从城门出，遥见比丘阿湿波誓，即诣其所，问言：“沙门瞿昙为诸弟子云何说法？以何等法教诸弟子，令其修习？”
阿湿波誓言：“火种居士ⓗ④！世尊如是说法教诸弟子，令随修学。言：‘诸比丘！于色当观无我，受、想、行、识当观无我。此五受阴勤方便⑤观，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。’”
萨遮尼揵子闻此语，心不喜，作是言：“阿湿波誓！汝必误ⓘ听，沙门瞿昙终不作是说。若沙门瞿昙作是说者，则是邪见，我ⓙ当诣彼难诘令止。”
尔时，萨遮尼犍ⓚ子往诣聚落，诸离车ⓛ等集会之处，语诸离车言：“我今日见沙门瞿昙第一弟子，名阿湿波誓，薄共论议，若如其所说者，我当诣彼沙门瞿昙，与共论议[＊]，进却回转⑥，必随我意。
“譬如士夫刈拔茇ⓜ草⑦，手执其茎，空中抖擞，除诸乱秽；我亦如是，与沙门瞿昙论议[＊]难诘，执其要领，进却回转，随其所欲，去其邪说。
“如沽ⓝ酒⑧家执其酒囊，压取清醇ⓞ，去其糟滓；我亦如是，诣沙门瞿昙论议ⓟ难诘，进却回转，取其清真，去诸邪说。
“如织席师，以席盛诸秽物，欲市卖时，以水洗泽，去诸臭秽；我亦如是，诣沙门瞿昙所，与共论议[＊]，进却回转，执其纲领，去诸秽说。
“譬如王家调象之师，牵大醉象，入深水中，洗其身体、四支、耳、鼻，周遍沐浴，去诸尘ⓠ秽；我亦如是，诣沙门瞿昙所，论议[＊]难诘，进却回转，随意自在，执其要领，去诸秽说。汝诸离车，亦应共往观其得失。”
中有离车作如是言：“若萨遮尼犍[＊]子能与沙门瞿昙共论议[＊]者，无有是处。”
复有说言：“萨遮尼犍[＊]子聪慧利根，能共论议[＊]。”
时有五百离车与萨遮尼犍[＊]子ⓡ共诣佛所，为论议ⓢ故。
尔时，世尊于大林中，坐一树下，住于天住⑨。时，有众多比丘出房外林中经行⑩，遥见萨遮尼犍[＊]子来，渐渐诣诸比丘所，问诸比丘言：“沙门瞿昙住在何所？”
比丘答言：“在大林中，依一树下，住于天住。”
萨遮尼犍[＊]子即诣佛所，恭敬问讯，于一面坐。诸离车长者亦诣佛所，有恭敬者，有合掌问讯者，问讯已，于一面住。
时，萨遮尼犍[＊]子白佛言：“我闻瞿昙作如是说法，作如是教授诸弟子——教诸弟子于色观察无我，受、想、行、识观察无我，此五受阴勤方便观察，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我ⓣ。——为是瞿昙有如是教，为是传者毁瞿昙耶ⓤ？如说说耶？不如说说耶？如法ⓥ说耶？法次法说耶？无有异忍ⓦ⑪来相难诘，令堕负处耶？”
佛告萨遮尼犍[＊]子[＊]：“如汝所闻，彼如说说、如法说、法次法说，非为谤毁，亦无难问令堕负处。所以者何？我实为诸弟子如是说法，我实常教诸弟子，令随顺法教，令观色无我。受、想、行、识无我，观此五受阴如病，如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。”
萨遮尼犍[＊]子白佛言：“瞿昙！我今当说譬。”
佛告萨遮尼犍[＊]子：“宜知是时。”
“譬如世间一切所作皆依于地。如是色是我人，善恶从生；受、想、行、识是我人，善恶从生。又复譬如人界ⓧ、神界、药草、树木，皆依于地而得生长；如是色是我人，受、想、行、识是我人。”
佛告火种居士：“汝言色是我人，受、想、行、识是我人耶？”
答言：“如是，瞿昙！色是我人，受、想、行、识是我人。此等诸众悉作是说。”
佛告火种居士：“且立汝论本，用引众人为⑫？”
萨遮尼犍[＊]子[＊]白佛言：“色实是我人。”
于五阴不得自在故无我佛告火种居士：“我今问汝，随意答我。譬如国王，于自国土有罪过者，若杀、若缚、若摈⑬、若鞭、断绝手足；若有功者，赐其象马、车乘、城邑、财宝，悉能尔不？”
答言：“能尔，瞿昙！”
佛告火种居士：“凡ⓨ是主者，悉得自在不？”
答言：“如是，瞿昙！”
佛告火种居士：“汝言色是我，受、想、行、识即是我，得随意自在，令彼如是，不令如是耶？”
时，萨遮尼犍[＊]子[＊]默然而住。
佛告火种居士：“速说，速说，何故默然？”
如是再三，萨遮尼犍[＊]子[＊]犹故默然。
时，有金刚力士ⓩ⑭鬼神持金刚杵，猛火炽然，在虚空中临萨遮尼犍[＊]子[＊]头上，作是言：“世尊再三问，汝何故不答？我当以金刚杵⑮碎破汝头，令作七分。”
佛神力故，唯令萨遮尼犍[＊]子[＊]见金刚神，余众不见。萨遮尼犍[＊]子[＊]得大恐怖，白佛言：“不尔，瞿昙！”
佛告萨遮尼犍子：“徐徐思惟，然后解说。汝先于众中说色是我，受、想、行、识是我，而今言不？前后相违。汝先常说言：‘色是我，受、想、行、识是我。’火种居士！我今问汝，色为常耶？为无常耶？”
答言：“无常，瞿昙！”
复问：“无常者，是苦耶？”
答言：“是苦，瞿昙！”
复问：“无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答曰：“不也，瞿昙！”
受、想、行、识亦如是说。
佛告火种居士：“汝好思而后说。”
复问火种居士：“若于色未离贪、未离欲、未离念、未离爱、未离渴，彼色若变、若异，当生忧、悲、恼、苦Ⓐ不？”
答曰：“如是，瞿昙！”
受、想、行、识亦如是说。
复问：“火种居士！于色离贪、离欲、离念、离爱、离渴，彼色若变、若异，则不生忧、悲、恼、苦耶？”
答曰：“如是Ⓑ，瞿昙！如实无异。”
受、想、行、识亦如是说。
“火种居士！譬如士夫身婴众苦⑯，常与苦俱，彼苦不断不舍，当得乐不？”
答言：“不也，瞿昙！”
“如是，火种居士！身婴众苦，常与苦俱，彼苦不断、不舍，不得乐也。火种居士！譬如士夫持斧入山，求坚实材。见芭蕉树⑰洪大佣直⑱，即断其根叶，剽剥⑲其皮，乃至穷尽，都无坚实。火种居士！汝亦如是，自立论端。我今善求真实之义，都无坚实，如芭蕉树也，而于此众中敢有所说。我不见沙门、婆罗门中，所知、所见能与如来、应、等正觉所知、所见共论议Ⓒ，不摧伏者。而便自说：‘我论议[＊]风，偃草折树，能破金石，调伏龙象，要能令彼额津腋汗，毛孔水流。’汝今自论己义而不自立，先所夸说能伏彼相，今尽自取⑳，而不能动如来一毛。”
尔时，世尊于大众中，被Ⓓ郁多罗僧㉑，现胸而示：“汝等试看，能动如来一毛以不？”
尔时，萨遮尼犍[＊]子默然低头，惭愧失色。尔时，众中有一离车，名突目佉Ⓔ，从座起，整衣服，合掌白佛言：“世尊！听我说譬。”
佛告突目佉：“宜知是时。”
突目佉白佛言：“世尊！譬如有人执持斗斛㉒，于大聚谷中，取二三斛，今此萨遮尼犍[＊]子亦复如是。世尊！譬如长者巨富多财，忽有罪过，一切财物悉入王家，萨遮尼犍[＊]子亦复如是。所有才辩悉为如来之所摄受。
“譬如城邑聚落边有大水，男女大小悉入水戏，取水中蟹，截断其足，置于陆地，以无足故，不能还复入于大水。萨遮尼犍[＊]子亦复如是。诸有才辩悉为如来之所断截，终不复敢重诣如来命敌论议[＊]。”
尔时，萨遮尼犍[＊]子忿怒炽盛，骂唾Ⓕ突目佉离车言：“汝麁疏物㉓，不审谛㉔何为其鸣？吾自与沙门瞿昙论，何豫汝事？”
萨遮尼犍[＊]子呵骂突目佉已，复白佛Ⓖ言：“置彼凡辈鄙贱之说，我今别有所问。”
佛告萨遮尼犍[＊]子：“恣汝所问，当随问答。”
“云何，瞿昙！为弟子说法，令离疑惑？”
佛告火种居士：“我为诸弟子说诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实观察非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。彼学必见迹㉕不断坏，堪任成就厌离知见，守甘露门，虽非一切悉得究竟，具Ⓗ向涅槃。如是弟子从我教法，得离疑惑。”
复问：“瞿昙！复云何教诸弟子，于佛法得尽诸漏、无漏，心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’？”
佛告火种居士：“正以此法，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实知非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。彼于尔时成就三种无上——智无上、解脱Ⓘ无上、解脱知见Ⓙ无上。成就三种无上已，于大师所恭敬、尊重、供养。如佛世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐、令得无畏、调伏寂静、究竟涅槃。世尊为涅槃故，为弟子说法。火种居士！我诸弟子于此法中，得尽诸漏，得心解脱，得慧解脱，于现法中自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
萨遮尼犍[＊]子[＊]白佛言：“瞿昙！犹如壮夫，锋刃乱下，犹可得免；瞿昙论手，难可得脱。如盛毒蛇，犹可得避；旷泽猛火，犹可得避；凶恶醉象，亦可得免；狂饿师子，悉可得免；沙门瞿昙论议[＊]手中，难可得脱。非我凡品，轻躁鄙夫，论具不备，以论议[＊]故，来诣瞿昙。
“沙门瞿昙！此毘舍离丰乐国土，有遮波梨支提㉖、漆菴罗树支提、多子支提、瞿昙在拘楼陀支提、婆Ⓚ罗受持支提、舍重担支提、力士宝冠支提。世尊！当安乐于此毘舍离国，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及诸世间，于世尊所，常得恭敬、奉事、供养，令此诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，长夜安乐。唯愿止此，明朝与诸大众，受我薄食。”
尔时，世尊默然而许。时，萨遮尼犍[＊]子知佛世尊默然受请已，欢喜随喜，从座起去。
尔时，萨遮尼犍[＊]子于彼道中，语诸离车：“我已请沙门瞿昙及诸大众，供设饭食，汝等人各办一釜㉗食，送至我所。”
诸离车各还其家，星夜供办，晨朝送至萨遮尼犍[＊]子所。萨遮尼犍[＊]子晨朝洒扫敷座，供办净水，遣使诣佛，白言：“时到。”
尔时，世尊与诸大众，着衣持钵，往萨遮尼犍[＊]子所，大众前坐。萨遮尼犍[＊]子自手奉施清净饮食，充足大众。食已，洗钵竟。萨遮尼犍[＊]子知佛食竟，洗钵已，取一卑床于[＊]佛前坐。尔时，世尊为萨遮尼犍[＊]子Ⓛ说随喜偈言：
“于诸大会中， 奉火为其最；
闱Ⓜ陀经典㉘中， 婆[＊]毘谛㉙为最；
人中王为最， 诸河海为最，
诸星月为最， 诸明日为最，
十方㉚天人中， 等正觉为最。”
尔时，世尊为萨遮尼犍[＊]子[＊]种种说法，示、教、照、喜已，还归本处。
时，诸比丘于彼道中众共论议[＊]：“五百离车各为萨遮尼犍[＊]子供办饮食，彼诸离车于何得福？萨遮尼犍[＊]子于何得福？”
尔时，诸比丘还自住处，举衣钵，洗足已，至世尊所，头面礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等向于路中自共论议[＊]，五百离车为萨遮尼犍[＊]子供办饮食，供养世尊、诸大众。彼诸离车于何得福？萨遮尼犍[＊]子于何得福？”
佛告诸比丘：“彼诸离车供办饮食，为萨遮尼犍[＊]子，于萨遮尼犍[＊]子所因缘得福，萨遮尼犍[＊]子得福佛功德。彼诸离车得施有贪、恚、痴因缘果报，萨遮尼犍[＊]子得施无贪、恚、痴因缘果报。”
彼多罗十问Ⓝ 差摩、焰、仙尼
阿[少/兔]罗、长者Ⓞ 西、毛端、萨遮
[校勘]
ⓐ “尼揵子”，永乐北藏作“尼犍子”，大正藏校勘有“尼揵子＝尼犍子”，但未注明版本。巴利本作 Nigaṇṭhaputta。
ⓑ 宋、元、明三本无“论”字。
ⓒ 宋、元、明三本无“下”字。
ⓓ “议”，宋、元、明三本作“义”。[＊]
ⓔ “阿湿波誓”，巴利本作 Assaji。
ⓕ “庠”，大正藏原为“详”，今依据宋、元、明三本改作“庠”。
ⓖ “萨遮”，巴利本作 Saccaka。
ⓗ “火种居士”，巴利本作 Aggivessana。
ⓘ “误”，宋、元、明三本作“悮”。
ⓙ 宋、元、明三本无“我”字。
ⓚ “犍”，宋、元、明三本作“揵”。[＊]
ⓛ “离车”，巴利本作 Licchavi 。
ⓜ “拔茇”，宋、元、明三本作“茇芟”。
ⓝ “沽”，宋、元、明三本作“酤”。
ⓞ “醇”，宋、元、明三本作“淳”。
ⓟ “议”，大正藏原为“义”，今依据高丽藏改作“议”。
ⓠ “尘”，大正藏原为“麁”，今依据宋、元、明三本改作“尘”。
ⓡ 宋、元、明三本无“子”字。[＊]
ⓢ “议”，明本作“义”。
ⓣ “我”，宋、元、明三本作“我耶”。
ⓤ “耶”，宋、元、明三本作“也”。
ⓥ “法”，宋本作“诸”。
ⓦ “忍”，元、明二本作“人”。
ⓧ “界”，宋、元、明三本作“众”。
ⓨ “凡”，宋、元二本作“兄”。
ⓩ 大正藏无“士”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓐ “恼、苦”，宋、元、明三本作“苦、恼”。
Ⓑ “是”，宋、元、明三本作“是如是”。
Ⓒ “议”，宋、元、明三本作“义”。[＊]
Ⓓ “被”，宋、元、明三本作“披”。
Ⓔ “突目佉”，巴利本作 Dummukha。
Ⓕ “唾”，宋、元、明三本作“呵”。
Ⓖ “佛”，明本作“复”。
Ⓗ “具”，大正藏原为“且”，今依据宋、元、明三本改作“具”。
Ⓘ “解脱”，宋、元、明三本作“道”。
Ⓙ 宋、元、明三本无“知见”二字。
Ⓚ “婆”，宋、元、明三本作“娑”。[＊]
Ⓛ “子”，元本作“一”。
Ⓜ “闱”，宋、元、明三本作“阐”。
Ⓝ 本经缺《彼多罗十问经》，可参考《中阿含经》卷四〈业相应品2〉第20经波罗牢经及南传《相应部尼柯耶》〈聚落主相应42〉第13经波罗牢经，此二经经名相似该经。
Ⓞ “者”，宋、元二本作“老”。
[注解]
① 尼揵子：“尼揵”外道的门徒。“尼揵”特点为修裸形涂灰等苦行，教主是本卷先前提到的“尼揵陀若提子”。“揵”也作“犍”。
② 聪明慢：因为聪明而傲慢自大。
③ 阿湿波誓：比丘名，佛陀称赞他“威容端正，行步庠序”第一，为佛陀最早度化的五比丘之一。又译为“阿摄贝”、“马胜”、“马师”。
④ 火种居士：事火婆罗门的通称。
⑤ 方便：努力；采用方法以达成目标。
⑥ 进却回转：形容议论时，双方唇枪舌箭，你来我往的情况。
⑦ 刈拔茇草：拔除割去草和草根。“刈”指“割草”，“茇”指“草根”。
⑧ 沽酒：卖酒。
⑨ 天住：在白天安住；入禅定。
⑩ 经行：在一定的路径上专心地往返步行，是一种能调剂身心、减少昏沉的修行方法。
⑪ 异忍：不同信仰的人。
⑫ 且立汝论本，用引众人为：且先立定你论说的根本，何必引用众人的说法呢？
⑬ 摈：排除、抛弃。
⑭ 金刚力士：护持佛法的大力天神。相当的南传经文作“金刚手夜叉”，相当的《增壹阿含经》作“密迹金刚力士”。
⑮ 金刚杵：一种兵器。在佛教作法器使用，象征智慧如金刚般坚硬，能断一切烦恼。
⑯ 身婴众苦：身体被许多苦所缠绊。“婴”是缠、绊的意思。
⑰ 芭蕉树：芭蕉是多年生的大型草本植物，树干是由树叶的叶柄延展变形、互相紧密包围，形成外表像茎的形状。如果将茎从外向内，层层剥开，最后只是空的，不像一般树干有实心可当木材。经中以此树比喻无坚无实。
⑱ 佣直：平而直。“佣”是平、直的意思。
⑲ 剽剥：刺开割裂。“剽”是以石头或其他利器刺入。
⑳ 先所夸说能伏彼相，今尽自取：（萨遮尼犍子）先前所自夸说能降伏他（佛陀）而造成的样子（额津腋汗、毛孔水流），现在通通都发生在自己身上了、咎由自取。
㉑ 被郁多罗僧：披着上衣。“郁多罗僧”是袈裟名，三衣之一，意思是“上衣”，作法事入众时所披的。“郁”是“郁”在古代的俗字。
㉒ 斗斛：十斗为一升，十升为一斛。“斗斛”是计算容积的量器。
㉓ 麁疏物：粗劣的东西。“麁”是“粗”的异体字。
㉔ 审谛：仔细考察。
㉕ 见迹：见道迹；见道。
㉖ 支提：一种塔状的建筑。义译为“灵庙”。
㉗ 釜：锅。
㉘ 闱陀经典：婆罗门教所传的经典，又译为“吠陀”。
㉙ 婆毘谛：婆罗门教闱陀经典中所讲的真理。
㉚ 十方：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。
[对应经典]
- 《增壹阿含经》卷三十〈六重品37〉第10经。
- 南传《中部尼柯耶》〈双大品4〉第35经萨遮小经。
- 《吐鲁番出土梵文写本》 SHT 997A。
[读经拾得]
本经记载佛世时的知识分子、聪明而高傲的萨遮尼犍子听说佛陀讲无我，就去拆台说五阴是我，结果反被拆台，可见有聪明不见得有智慧。
而此经中佛陀以国王对于国土应该要能自在，来破斥五阴是我的说法，可与卷二第33、34经的前半部对读：“色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。”(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-25)
本经最后一段，比丘问佛：“离车族的人帮萨遮尼犍子办桌供佛，从哪边获得福报呢？萨遮尼犍子办桌供佛，从哪边获得福报呢？”佛陀回答：“这些离车族的人是为了萨遮尼犍子而准备饮食，所以将由萨遮尼犍子的因缘而得福，萨遮尼犍子则获得了供佛的福报。离车族的人布施所获得的是还有贪、瞋、痴的因缘果报，而萨遮尼犍子布施所获得的是无贪、瞋、痴的因缘果报。”可见布施所获得的福报，会因发心的不同而有差别。