如是我闻：

一时，佛住释氏石主释氏聚落。

时，有尊者善觉①ⓐ，晨朝着衣持钵，入石主释氏聚落乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛，置右肩上，入林中，坐一树下，修昼ⓑ正受，作是念：“我得善利，于正法、律出家学道；我得善利，遭遇大师如来、等正觉；我得善利，得在梵行、持戒、备德、贤善真实众中。我今当得贤善命终，于当来世亦当贤善。”

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住ⓒ石主释氏聚落，有声闻弟子名曰善觉，着衣持钵……”如上广说，乃至“贤善命终，后世亦贤。我今当往，为作留难。”化作大身，盛壮多力，见者怖畏，谓其力能翻覆ⓓ发动大地，至善觉比丘所。

善觉比丘遥见大身勇盛壮士，即生恐怖。从坐起，诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我今晨朝着衣持钵……”广说如上，乃至“贤善命终，后世亦贤。见有大身士夫，勇壮炽盛，力能动地，见生恐怖，心惊毛竖。”

佛告善觉：“此非大身士夫，是魔波旬欲作娆乱。汝且还去，依彼树下，修前三昧，动作彼魔，因斯脱苦②。”

时，尊者善觉即还本处，至于晨朝，着衣持钵，入石主释氏聚落乞食。食已，还精舍……如上广说，乃至“贤善命终，后世亦贤。”

时，魔波旬复作是念：“此沙门瞿昙住于释氏，有弟子名曰善觉……”如上广说，乃至“贤善命终，后世亦贤。我今当往，为作留难。”复化作大身，勇壮炽盛，力能发地，往住其前。

善觉比丘复遥见之。即说偈言：

“我正信非家，　　而出家学道，
　于佛法僧ⓔ宝，　　正念系心住。
　随汝变形色，　　我心不倾动，
　觉汝为幻化，　　便可从此灭。”

时，魔波旬作是念：“是沙门已知我心。”内怀忧戚，即没不现。

ⓐ “善觉”，巴利本作 Samiddhi。

ⓑ “昼”，元、明、圣三本作“尽”。

ⓒ “住”，大正藏原为“往”，今依据宋、元、明三本改作“住”。

ⓓ 大正藏无“覆”字，今依据元、明二本补上。

ⓔ “法僧”，大正藏原为“无价”，圣本作“诸僧”，今依据宋、元、明三本改作“法僧”。

① 善觉：比丘名，《中阿含经》卷四十三〈根本分别品 2〉第165经记载佛陀为他说跋地罗帝偈（贤善偈）：“慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是……（后略）”。佛陀曾称赞他“得喜行德，无若干想”。又译为“三弥提”、“三弥离提”、“娑弥陀”。

② 动作彼魔，因斯脱苦：回应那个魔，因此而解脱这件麻烦。

• 南传《相应部尼柯耶》〈恶魔相应4〉第22经三弥提经。

遇到魔扰时不要惊慌失措，正念系心于佛而不为所动，觉察到异象是魔所幻化，魔自知无趣，便会退去。

本经中佛陀没有帮比丘赶走魔，而是教他如何对治。不只给他一条鱼，而是给他钓竿，这样子比丘才能真正地超越魔境。