如是我闻：

一时，佛住王舍城多众践蹈旷野①中，与五百比丘众俱，而为说法，以五百钵置于中庭。

尔时，世尊为五百比丘说五受阴生灭之法。

时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙住王舍城多众践蹈旷野中，与五百比丘俱，乃至说五受阴是生灭法。我今当往，为作留难。”化作大牛，往诣佛所，入彼五百钵间，诸比丘即驱，莫令坏钵。

尔时，世尊告诸比丘：“此非是牛，是魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：

“色受想行识，　　非我及我所，
　若知真实灭ⓐ，　　于彼无所著。
　心无所着法，　　超出色结缚ⓑ，
　了达一切处，　　不住魔境界。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “灭”，大正藏原为“义”，今依据宋、元、明三本改作“灭”。

ⓑ “结缚”，圣本作“缚结”。

① 王舍城多众践蹈旷野：王舍城中一处大众通行的空旷原野。

• 南传《相应部尼柯耶》〈恶魔相应4〉第16经钵经。

佛陀为比丘们开示“五受阴生灭之法”，即凡夫所执著的五阴有生即有灭，都是无常的。

这时，波旬为扰乱众人，化身为一头大牛，直奔比丘们摆放钵的地方。

比丘们看到钵即将被破坏，就坐不住了，急忙跑去驱赶大牛，一时之间场面混乱不堪，正中波旬下怀。

佛陀看破波旬的伎俩，提醒弟子们：“如果能知五阴非我、非我所有，不执著于五阴，便能超出其束缚，而不住于魔境。”

从实修的角度来看，佛弟子虽理解“五受阴生灭”的道理，但当名声、地位、身体或财产遭受损毁时，往往难以泰然处之。然而，若能在这样的处境中基于对佛法的净信来观察生灭，将逆境转为修观的机会，修行便有机会更上一层楼。

从世间法的角度来看，佛陀点破当下的情境是魔考，能让当事人转换视角，跳脱出负面的情境：犹如小朋友打电动，不会因为失败几次才成功通关一次而心灰意冷，反而会因为那一次的成功通关而愈挫愈勇。同理，修行人若在遇到状况时，能跳脱出情境的制约，以“正见”与“正志”面对世间的挑战，以正向的心态应对魔考，有助于在苦难的世间愈挫愈勇，持续修行。