如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛，著右肩上，至安陀林，布尼师坛，坐一树下，入昼ⓐ正受。

尔时，祇桓ⓑ中有两比丘诤起，一人骂詈，一人默然。其骂詈者，即便改悔忏谢于彼，而彼比丘不受其忏，以不受忏故。时，精舍中众多比丘共相劝谏，高声闹乱。

尔时，世尊以净天耳过于人耳，闻祇桓[＊]中高声闹乱。闻已，从禅觉，还精舍，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“我今晨朝乞食，还至安陀林，坐禅入ⓒ昼正受，闻精舍中高声大声，纷纭闹乱，竟为是谁？”

比丘白佛：“此精舍中有二比丘诤起，一比丘骂，一者默然。时，骂比丘寻向悔谢，而彼不受。缘不受故，多人劝谏，故致大声，高声闹乱。”

佛告比丘：“云何？比丘！愚痴之人，人向悔谢，不受其忏，若人忏而不受者，是愚痴人，长夜当得不饶益苦。诸比丘！过去世时，释提桓因有三十三天共诤，说偈教诫言：

“‘于他无害心，　　瞋亦不缠结，
　　怀恨不经久，　　于瞋以不住①。
　　虽复瞋恚盛，　　不发于麁言，
　　不求彼阙ⓓ节②，　　扬人之虚短。
　　常当自防护，　　以义内省察，
　　不怒ⓔ亦不害ⓕ，　　常与贤圣俱。
　　若与恶人俱，　　刚彊犹山石，
　　盛恚能自持，　　如制逸马车。
　　我说为善御，　　非谓执绳者③。’”

佛告诸比丘：“释提桓因于三十三天为自在王，常行忍辱，亦复赞叹行忍者。汝等比丘正信非家，出家学道，当行忍辱，赞叹忍者，应当学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “昼”，元、明、圣三本作“尽”。＊

ⓑ “桓”，明本作“洹”。＊

ⓒ “入”，大正藏原为“人”，今依据宋、元、明、碛砂藏四本改作“入”。

ⓓ “阙”，大正藏原为“开”，宋本作“关”，今依据元、明、圣三本改作“阙”。

ⓔ “怒”，宋、圣二本作“恕”。

ⓕ “害”，圣本作“虚”。

① 不住：不执取。

② 阙节：品德有缺失。

③ 我说为善御，非谓执绳者：善于驾车而非只是拿着马车绳随着马车乱跑。比喻能控制瞋恚，不为瞋恚所驱使。

• 《别译杂阿含经》卷二第37经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈帝释相应11〉第24经罪过经。