如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，阿修罗ⓐ王兴四种兵——象兵、马兵、车兵、步兵，与ⓑ三十三天欲共斗战。时，天帝释闻阿修罗王兴四种兵——象兵、马兵、车兵、步兵，来欲共ⓒ战。闻已，即告宿毘梨ⓓ天子言：‘阿公知不？阿修罗兴四种兵——象兵、马兵、车兵、步兵，欲与三十三天共战。阿公可敕三十三天兴四种兵——象兵、马兵、车兵、步兵，与彼阿修罗共战。’尔时，宿毘梨天子受帝释教，还自天宫，慢缓宽纵，不勤方便。

“阿修罗众已出在道路，帝释闻已，复告宿毘梨天子：‘阿公！阿修罗军已在道路，阿公可速告令起四种兵与阿修罗战。’宿毘梨天子受帝释教已，即复还宫，懈怠宽纵。

“时，阿修罗王军已垂至，释提桓因闻阿修罗军已在近路，复告宿毘梨天子：‘阿公知不？阿修罗军ⓔ已在近路，阿公！速告诸天起四种兵。’

“时，宿毘梨天子即说偈言：

“‘若有不起处①，　　无为安隐乐，
　　得如是处者，　　无作亦无忧。
　　当与我是处，　　令我得安隐。’

“尔时，帝释说偈答言：

“‘若有不起处，　　无为安隐乐，
　　若得是处者，　　无作亦无忧。
　　汝得是处者，　　亦应将我去。’

“宿毘梨天子复说偈言：

“‘若处无方便，　　不起安隐乐，
　　若得彼处者，　　无作亦无忧。
　　当与我是处，　　令我得安隐②。’

“时，天帝释复说偈答言：

“‘若处无方便，　　不起安隐乐，
　　若人得是处，　　无作亦无忧。
　　汝得是处者，　　亦应将我去。’

“宿毘梨天子复说偈言：

“‘若处不放逸③，　　不起安隐乐，
　　若人得是处，　　无作亦无忧。
　　当与我是处，　　令得安隐乐。’

“时，天帝释复说偈言：

“‘若处不放逸，　　不起安隐乐，
　　若人得是处，　　无作亦无忧。
　　汝得是处者，　　亦应将我去。’

“宿毘梨复说偈言：

“‘懒惰无所起，　　不知作已作④，
　　行欲悉皆会⑤，　　当与我是处。’

“时，天帝释复说偈言：

“‘懒惰无所起，　　得究竟安乐，
　　汝得彼处者，　　亦应将我去。’

“宿毘梨天子复说偈言：

“‘无事而ⓕ得乐，　　无作亦无忧，
　　若与我是处，　　令我得安乐。’

“时ⓖ，天帝释复说偈言：

“‘若见若复闻，　　众生无所作，
　　汝得是处者，　　亦应将我去。
　　汝若畏所作，　　不念于有为，
　　但当速净除，　　涅槃之径路⑥。’

“时，宿毘梨天子严四兵——象兵、马兵、车兵、步兵，与阿修罗战，摧阿修罗众，诸天得胜，还归天宫。”

佛告诸比丘：“释提桓因兴四种兵，与阿修罗战，精勤得胜。诸比丘！释提桓因于三十三天为自在王，常以精勤方便，亦常赞叹精勤之德。汝等比丘正信非家，出家学道，当勤精进，赞叹精勤。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “阿修罗”，巴利本作 Asura。

ⓑ “与”，大正藏原为“时”，今依据宋、元、明三本改作“与”。

ⓒ 宋本无“共”字。

ⓓ “宿毘梨”，巴利本作 Suvīra。

ⓔ 宋、元、明、圣四本无“军”字。

ⓕ “而”，大正藏原为“亦”，今依据宋、元、明、圣四本改作“而”。

ⓖ 大正藏无“时”字，今依据圣本补上。

① 不起处：不须起身的地方。相当的《别译杂阿含经》经文作“清闲[……]处”，相当的经文作“不奋起、不精进之处”。

② 若处无方便，不起安隐乐，若得彼处者，无作亦无忧。当与我是处，令我得安隐：如果有地方不须精进、不须起身、安稳快乐；如果有这样的地方的话，不须要作事也没有忧虑，应当给我这样的地方，让我得到安稳。

③ 不放逸：这边特指不外求、不做事，和经中一般的用法不同。

④ 不知作已作：连事情作了没都不知道，指行为很荒废。

⑤ 行欲悉皆会：要什么欲望都能够享受到。相当的《别译杂阿含经》经文作“五欲自恣受快乐”，相当的南传经文作“会有一切欲的达成”。

⑥ 汝若畏所作，不念于有为，但当速净除，涅槃之径路：你若怕事不爱有所作为，那就该往涅槃之路去。

• 《别译杂阿含经》卷三第43经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈帝释相应11〉第1经须毘罗经。

天帝释得知阿修罗军要攻打过来了，就请宿毘梨天子备战，但宿毘梨天子回天宫享乐就把备战一事置之脑后，天帝释讲了三次，他也忘了三次，甚至说起偈来，感叹有没有地方可以不做事就得安乐？

天帝释答道：“如果有这样的地方，我一定跟你去！”意指没有这么好康的地方。

宿毘梨天子用不同的言词，讲了五次类似意思的偈子，种种颓废，就是不想做事。最后天帝释说这种地方也不是完全没有，涅槃就是，赶快精进求涅槃吧！

宿毘梨天子接不下去，只好去备战了，而佛陀也以此故事表示应该要精进。