《杂阿含经》第1122经
如是我闻：
一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律ⓐ园中。
时，有众多释氏集论议堂，作如是论议。时，有释氏语释氏难提：“我有时得诣如来，恭敬供养，有时不得；有时得亲近供养知识比丘，有时不得，又复不知有诸智慧优婆塞，有余智慧优婆塞、智慧优婆夷疾病困苦，复云何教化、教诫ⓑ说法，今当共往诣世尊所，问如此义，如世尊教，当受奉行。”
尔时，难提①与诸释氏俱诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我等诸释氏集论议堂，作如是论议，有诸释氏语我言：‘难提！我等或时见如来，恭敬供养，或时不见，或时往见诸知识比丘，亲近供养，或时不得……’”如是广说，乃至“‘如佛所教诫[＊]，当受奉行。’我等今日请问世尊，若智慧优婆塞，有余智慧优婆塞、优婆夷疾病困苦。云何教化、教诫[＊]说法？”
佛告难提：“若有智慧优婆塞，当诣余智慧优婆塞、优婆夷疾病困苦者所，以三种稣ⓒ息②处而教授之言：‘仁者！汝当成就于佛不坏净③，于法、僧不坏净。’以是三种稣[＊]息处而教授已，当复问言：‘汝顾恋父母不？’彼若有顾恋父母者，当教令舍，当语彼言：‘汝顾恋父母得活者，可顾恋耳，既不由顾恋而得活，用顾恋为？④’彼若言不顾恋父母者，当叹ⓓ善随喜，当复问言：‘汝于妻子、奴仆、钱财诸物有顾念不？’若言顾念，当教令舍，如舍顾恋父母法；若言不顾念，叹善随喜，当复问言：‘汝于人间五欲顾念以不？’若言顾念，当为说言：‘人间五欲恶露不净，败坏臭处，不如天上胜妙五欲。’教令舍离人间五欲，教令志愿天上五欲。若复彼言心已远离人间五欲，先已顾念天胜妙欲，叹善随喜，复语彼言：‘天上妙欲无常、苦、空、变坏之法，诸天上有身胜天五欲⑤。’若言已舍顾念天欲，顾念有身胜欲，叹ⓔ善随喜，当复教言：‘有身之欲，亦复无常、变坏之法，有行灭⑥、涅槃、出离之乐，汝当舍离有身顾念，乐于涅槃寂灭之乐为上、为胜。’彼圣弟子已能舍离有身顾念，乐涅槃者，叹善随喜。
“如是，难提！彼圣弟子先后次第教诫[＊]、教授，令得不起、涅槃，犹如比丘百岁寿命，解脱涅槃⑦。”
佛说此经已，释氏难提等闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “律”，宋、元、明三本作“类”。
ⓑ “诫”，圣本作“戒”。[＊]
ⓒ “稣”，圣本作“苏”。[＊]
ⓓ “叹”，圣本作“难”。
ⓔ “叹”，大正藏原为“欢”，今依据前后文改作“叹”。
[注解]
① 难提：比丘名，佛陀称赞他“乞食耐辱，不避寒暑”第一。
② 稣息：安慰而能令其渐次解脱的方法。From Boris：苏息处有两种解释：(1)小乘所说灰身灭智之涅槃。(2)安慰之方法。 以经文的上下文来看，三种苏息处指的是对佛、法、僧不坏净，所以这里应该单纯的指安慰而能令其渐次解脱的方法。
参考资料： [佛光大辞典] (一)巴利语 assāsaniyā dhammā。又作稣息处。意指安慰之方法。杂阿含经卷四十一（大二‧二九八上）：“仁者！汝当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，以是三种苏息处而教授。”
(二)指小乘所言灰身灭智之涅槃。此身、心皆绝灭之境界，于小乘即为真涅槃，于大乘则以之为方便施设之化城，须再经多劫之修行始得证入佛道。胜鬘经（大一二‧二一九下）：“言阿罗汉、辟支佛观察解脱，四智究竟，得苏息处者，亦是如来方便有余不了义说。”宝窟卷中末、金光明经玄义卷上〕 p6783
③ 不坏净：坚固不动摇的信心。
④ 汝顾恋父母得活者，可顾恋耳，既不由顾恋而得活，用顾恋为：如果眷恋不舍父母可以让自己存活，那就去眷恋他们。但既然不能靠着眷恋父母让自己存活，那还有必要这样继续眷恋下去吗？
⑤ 诸天上有身胜天五欲：在天上还有更高级的各种天身，胜过天上的五欲。相当的南传经文则表示四天王天、三十三天……一直到梵天，一个比一个殊胜，而鼓励一个一个超越。
⑥ 有行灭：十八有学之一，此种有学的圣人称之为有行般。“阿罗汉向”的圣人中，往生天界后努力修行而证得涅槃者。因为“有”努力修“行”而“般涅槃”，所以名为“有行般涅槃”。
⑦ 令得不起、涅槃，犹如比丘百岁寿命，解脱涅槃：让这在家众不起烦恼轮回、证得涅槃，就像比丘在百岁的寿命中，证得解脱与涅槃。相当的南传经文作：“这样心解脱的优婆塞，与心从烦恼解脱的比丘没任何差异，即：解脱者与解脱者。”
[对应经典]
[读经拾得]
佛陀教导我们，如何开导生病而痛苦、甚至重病的在家众的次第：
- 要对佛、法、僧有坚固的信心。
- 要舍除对于父、母、妻、子、财、物的顾念，毕竟不会因为顾念这些就不会病死。
- 要舍除对于人间五欲的顾念。天上五欲比人间五欲更胜妙，不如志愿天上五欲。
- 要舍除对于天上五欲的顾念。天上妙欲也无常、苦、空、变坏，还有更高级的天界（有身）。
- 要舍除对于有身欲的顾念。有身欲，无常、变坏。
- 乐于涅槃寂灭。
这些是次第的关系，无法一步登天，而是渐次提升听法者对于佛法的体悟。借由一步步的提升，在家众也能得到跟出家众一样的成就，证得涅槃。