《杂阿含经》第1140经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
尔时，世尊告摩诃迦叶：“汝当为诸比丘说法教戒[＊]、教授。所以者何？我常为诸比丘说法教戒[＊]、教授，汝亦应尔。”
尊者摩诃迦叶白佛言：“世尊！今诸比丘难可为说法教戒[＊]、教授，有诸比丘闻所说法，不忍、不喜。”
佛告摩诃迦叶：“汝何因缘作如是说？”
摩诃迦叶白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿世尊为诸比丘说法，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告迦叶：“谛听，善思，当为汝说。”
佛告迦叶：“昔日，阿练若ⓐ①比丘于阿练若比丘所，叹说阿练若法，于乞食比丘所，叹说乞食功德；于粪扫衣②比丘所，叹说粪扫衣功德。若少欲知足，修行远离，精勤方便③，正念正定④，智慧漏尽⑤，身作证⑥比丘所，随其所行，赞叹称说。迦叶！若于阿练若所，叹说阿练若法，乃至漏尽比丘所，叹说漏尽身作证。若见其人，悉共语言，随宜慰劳善来者：‘汝名何等？为谁弟子？’让座令坐，叹其贤善，如其法像ⓑ类，有沙门义⑦、有沙门欲。如是赞叹ⓒ时，若彼同住同游者，则便决定随顺彼行，不久亦当同其所见，同其所欲。”
佛告迦叶：“若是年少比丘见彼阿练若比丘来赞叹阿练若法，乃至漏尽身作证，彼年少比丘应起出迎，恭敬礼拜问讯，乃至彼同住者，不久当得自义饶益⑧。如是恭敬者，长夜⑨当得安乐饶益。”
佛告迦叶：“今日比丘见彼来者，知见大德，能感财利、衣被、饮食、床卧、汤药者，与共言语，恭敬问讯，叹言善来：‘何某名字？为谁弟子？’叹其福德，能感大利、衣被、饮食、卧具、汤药。若与尊者相习近者，亦当丰足⑩衣被、饮食、卧具、汤药。若复年少比丘见彼来者，大智大德，能感财利、衣被、饮食、卧具、汤药者，疾起出迎，恭敬问讯，叹言善来大智大德，能感大利、衣被、饮食、卧具、汤药。迦叶！如是年少比丘，长夜当得非义不饶益苦⑪。
“如是，迦叶！斯等比丘为沙门患，为梵行溺⑫，为大映障⑬、恶不善法、烦恼之患，重受诸有，炽燃⑭生死，未来苦报，生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。是故，迦叶！当如是学：‘为阿练若，于阿练若所，称誉赞叹粪扫衣、乞食，少欲知足，修行远离，精勤方便，正念正定，正智漏尽，身作证者，称誉赞叹。’当如是学。”
佛说此经已，尊者摩诃迦叶闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “阿练若”，巴利本作 Arañña。
ⓑ “像”，圣本作“象”。
ⓒ “叹”，宋、元、明三本作“叹”。
[注解]
① 阿练若：离开聚落，寂静而适合修行的地方。又译为“阿兰若”、“空闲”、“空闲处”、“无事”。
② 粪扫衣：捡拾被丢弃的衣物，清洗后缝制成的衣服。又译作“纳衣”。穿粪扫衣而不穿施主布施的衣服是十二头陀行（舍弃对衣服、饮食、住处的贪著，以修炼身心、去除尘垢烦恼的苦行法）之一。
③ 精勤方便：勤奋努力。
④ 正定：正确的禅定。
⑤ 漏尽：断尽烦恼的。
⑥ 身作证：亲身体证。
⑦ 沙门义：修行的目标。
⑧ 义饶益：有利益。其中“义”是“利益”的意思。
⑨ 长夜：长时间。
⑩ 若与尊者相习近者，亦当丰足：认为如果和这位（获得丰厚利养的）尊者多加亲近的人，也能够丰衣足食。
⑪ 非义不饶益苦：对真义的获得没有帮助，而得苦果。
⑫ 梵行溺：让清净的修行陷于危境中，也意味着不再清净修行，沉溺与染著于贪爱与欲望中。
⑬ 映障：遮蔽障碍。
⑭ 炽燃：同“炽燃”，1.如火烧之逼迫，如“三毒炽然火、大火炽然、其焰炽燃、现法离诸炽然”。“炽”读作“斥”，猛烈燃烧的意思。2.努力，如“当自炽然、当自炽燃、炽然佛法”。
[对应经典]
[读经拾得]
清净的僧团中，比丘们赞叹有以下德性的比丘：阿练若、乞食、粪扫衣、少欲知足、修行远离、精勤方便、正念正定、智慧漏尽、身作证。
年少比丘见到了，也见贤思齐，而能得到修行的安乐及利益。
不清净的僧团中，比丘看到有人能感得财利、衣被、饮食、卧具、汤药，而叹其福德，用有多少供养来判断谁的修行好。这样让年少比丘有样学样，修行就不妙了。