《杂阿含经》第1145经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿ⓐ①王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！应施何等人？”
佛言：“大王！随心所乐处。”
波斯匿王复白佛言：“应施何处，得大果报？”
佛言：“大王！此是异问②。所问‘应施何处？’此问则异。复问‘施何处，应得大果？’此问复异。我今问汝，随意答我。大王！譬如此国临阵战斗，集诸战士，而有一婆罗门③子，从东方来，年少幼稚，柔弱端正，肤白发黑，不习武艺，不学术策，恐怖退弱，不能自安，不忍敌观，若刺若射，无有方便④，不能伤彼。云何？大王！如此士夫，王当赏不？”
王白佛言：“不赏，世尊！”
“如是，大王！有刹利童子从南方来，鞞舍ⓑ⑤童子从西方来，首陀罗ⓒ童子从北方来，无有技ⓓ术，皆如东方婆罗门子，王当赏不？”
王白佛言：“不赏，世尊！”
“佛告大王，此国集军临战斗时，有婆罗门童子从东方来，年少端正，肤白发黑，善学武艺，知斗术法，勇健无畏，苦战不退，安住谛观，运戈能伤，能破巨敌。云何？大王！如此战士，加重赏不？”
王白佛言：“重赏，世尊！”
“如是，刹利童子从南方来，鞞舍童子从西方来，首陀罗童子从北方来，年少端正，善诸术艺，勇健堪能，苦战却敌，皆如东方婆罗门子。如是战士，王当赏不？”
王白佛言：“重赏，世尊！”
佛言：“大王！如是沙门、婆罗门⑥远离五支，成就五支，建立福田⑦。施此田者，得大福利，得大果报。舍离五支何等为舍离五支？所谓贪欲盖，瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，已断已知，是名舍离五支。成就五支何等为成就五支？谓无学戒身成就，无学定身、慧身、解脱身、解脱知见身，是名成就五支。大王！如是舍离五支，成就五支，建立福田，施此田者，得大果报。”尔时，世尊复说偈言：
“运戈猛战斗， 堪能勇士夫，
为其战斗故， 随功重加赏，
不赏名族胄， 怯劣无勇者。
忍辱修贤良， 见谛建福田，
贤圣律仪备， 成就深妙智，
族胄虽卑微， 堪为施福田。
衣食钱财宝， 床卧等众具，
悉应以敬施， 为持净戒故。
人表林野际， 穿井给行人，
溪涧施桥梁， 迥路造房舍，
戒德多闻众， 行路得止息。
譬如重云起， 雷电声振ⓔ耀。
普雨于壤土， 百卉悉扶踈ⓕ，
禽兽皆欢喜， 田夫并欣乐。
如是净信心， 闻慧舍悭垢，
钱财丰饮食， 常施良福田。
高唱增劝ⓖ受ⓗ， 如雷雨良田，
功德注流泽， 霑ⓘ洽施主心。
财富名称流， 及涅槃大果。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “波斯匿”，巴利本作 Pasenadi。
ⓑ “鞞舍”，巴利本作 Vessa。
ⓒ “首陀罗”，巴利本作 Sudda。
ⓓ “技”，大正藏原为“伎”，今依据宋、元、明三本改作“技”。
ⓔ “振”，明本作“震”。
ⓕ “踈”，宋本作“蔬”。
ⓖ “劝”，大正藏原为“欢”，今依据元、明二本改作“劝”。
ⓗ “受”，大正藏原为“爱”，今依据宋、元、明三本改作“受”。
ⓘ “霑”，宋、元、明三本作“沾”。
[注解]
① 波斯匿：优婆塞名，是舍卫城的城主、拘萨罗国的国王，相传与佛陀同年纪。年长后继承王位，早年暴恶无信，后来因末利夫人的引导，笃信佛法，治理拘萨罗国及迦尸国，国威强盛。他将妹妹为韦提希夫人嫁给摩竭提国频婆娑罗王，女儿胜鬘夫人嫁给阿逾阇国友称王。又译为“胜军”。
② 异问：不同的问题。
③ 婆罗门：古代印度种姓制度中的祭司阶级。
④ 方便：努力；可达成目标的方法。
⑤ 鞞舍：古代印度种姓制度中的中产阶级，从事农牧工商。又译为“毘舍”。
⑥ 沙门、婆罗门：修行人的统称。
⑦ 福田：能生福德的田地，譬喻供养应当供养的修行人能获得福报，如同农夫在田中播种，往后则能收成。
[对应经典]
[读经拾得]
佛弟子布施不求回报，只要布施给自己愿意帮助的人即可，不会计较果报。因此波斯匿王问佛应该施给谁时，佛陀回答：“随心所乐处”。
在现实上，布施给修行有成的人所获得的果报最大。因此当波斯匿王问：“应施何处，得大果报？”时，佛陀表示这是不同的问题。
什么叫做修行有成？即远离五盖，成就五分法身。布施给这样的修行人，福报特别大。
佛陀教导我们布施可因施主而清净，也可因受者而清净，如《中阿含经》卷四十七〈心品3〉第180经瞿昙弥经：“或有布施，因施主净，受者亦然。”(CBETA, T01, no. 26, p. 722, c1-2) 佛弟子不会以功利的考量只布施给修行有成者，而能清净布施。