如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“云何？世尊！为婆罗门死还生自姓婆罗门家，刹利、鞞舍、首陀罗家耶？”

决定身坏命终后往生善恶趣的不是出身，而是身口意行佛言：“大王！何得如是？大王当知，有四种人。何等为四？有一种人，从冥入冥；有一种人，从冥入明；有一种人，从明入冥；有一种人，从明入明。

“大王！云何为一种人从冥入冥？谓有人生卑姓家，若生旃陀罗ⓐ家、鱼猎家、竹作家、车师家，及余种种下贱工巧业家，贫穷活ⓑ命，形体憔悴ⓒ，而复修行卑贱之业ⓓ，亦复为人下贱作使，是名为冥。处斯冥中，复行身恶行、行口恶行、行意恶行，以是因缘，身坏命终，当生恶趣，堕泥梨ⓔ中。犹如有人从暗入暗，从厕入厕，以血洗血，舍恶受恶；从冥入冥者亦复如是。是故名为从冥入冥。

“云何名为从冥入明？谓有世人生卑姓家，乃至为人作诸鄙业，是名为冥。然其彼人于此冥中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。譬如有人登床①跨马，从马昇象；从冥入明亦复如是。是名有人从冥入明。

“云何有人从明入冥？谓有世人生富乐家，若刹利大姓、婆罗门大姓家、长者大姓家，及余种种富乐家生，多诸钱财，奴婢、客使，广集知识，受身端正，聪明黠慧②，是名为明。于此明中，行身恶行、行口恶行、行意恶行，以是因缘，身坏命终，生于恶趣，堕泥梨[＊]中。譬如有人从高楼下乘于大象，下象乘马，下马乘舆，下舆坐床、下床堕地，从地落坑，从明入冥者亦复如是。

“云何有人从明入明？谓有世人生富乐家，乃至形相端严，是名为明。于此明中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。譬如有人从楼观③至楼观。如是，乃至从床至床；从明入明者亦复如是。是名有人从明入明。”尔时，世尊复说偈言：

“贫穷困苦者，　　不信增瞋恨，
　悭贪恶邪想，　　痴惑不恭敬。
　见沙门道士④，　　持戒多闻者，
　毁呰ⓕ而不誉ⓖ，　　障他施及受。
　如斯等士夫，　　从此至他世，
　当堕泥梨[＊]中，　　从冥入于冥。
　若有贫穷人，　　信心少瞋恨ⓗ，
　常生惭愧心，　　惠施离悭垢ⓘ。
　见沙门梵志⑤，　　持戒多闻者，
　谦虚而问讯，　　随宜善供给。
　劝人令施与，　　叹施及受者，
　如是修善人，　　从此至他世。
　善趣上生天ⓙ，　　从冥而入明，
　有富乐士夫，　　不信多瞋恨。
　悭贪嫉ⓚ恶想，　　邪惑不恭敬，
　见沙门梵志，　　毁呰[＊]而不誉[＊]。
　障他人施惠，　　亦断受施者，
　如是恶士夫，　　从此至他世。
　当生苦地狱，　　从明入冥中，
　若有富士夫，　　信心不瞋恨。
　常起惭愧心，　　惠施离瞋妒ⓛ，
　见沙门梵志，　　持戒多闻者。
　先奉迎问讯，　　随宜给所须，
　劝人令供养，　　叹施及受者。
　如是等士夫，　　从此至他世，
　生三十三天，　　从明而入明。”

佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “旃陀罗”，巴利本作 Caṇḍāla。

ⓑ “活”，大正藏原为“短”，今依据宋、元、明三本改作“活”。

ⓒ “憔悴”，宋、元、明三本作“憔悴”。

ⓓ “业”，大正藏原为“家”，今依据宋、元、明三本改作“业”。

ⓔ “泥梨”，宋、元、明三本作“泥犁”。[＊]

ⓕ “呰”，明本作“訾”。[＊]

ⓖ “誉”，圣本作“与”。[＊]

ⓗ “恨”，圣本作“恚”。

ⓘ “垢”，圣本作“妒”。

ⓙ “生天”，明本作“天生”。

ⓚ “嫉”，大正藏原为“疾”，今依据宋、元、明三本改作“嫉”。

ⓛ “妒”，大正藏原为“姤”，今依据宋、元、明三本改作“妒”。

① 床：坐卧用的台座，可分为坐床及卧床。

② 黠慧：聪明有智慧。“黠”读音同“狭”，聪明的意思。

③ 楼观：泛指楼殿之类的高大建筑物。

④ 道士：有道之士，即修行人。中国早年称呼佛教僧众为道士，直到北魏太武帝独尊神仙道术士为天师，术士建立道教并迫害佛教，这个称谓才改为道教所用。

⑤ 沙门梵志：修行人的统称。梵志是有志修梵行（清净的修行）的人，音译为“婆罗门”，原为古代印度种姓制度中的祭司阶级，佛陀则表示婆罗门不应以出生来界定，而要以行为来界定，因此在佛教中指修行人。

• 《别译杂阿含经》卷四第69经。
• 《增壹阿含经》卷十八〈四意断品26〉第5经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第21经人经。
• 《佛说四人出现世间经》。
• Puggalapaññati IV.19。