如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。时，有尼干子ⓐ七人、阇祇罗ⓑ七人、一舍罗ⓒ七人，身皆麁大，彷徉行住祇洹门外。

时，波斯匿王遥见斯等彷徉门外，即从座起，往至其前，合掌问讯，三ⓓ自称名言：“我是波斯匿王、拘萨罗①王。”

尔时，世尊告波斯匿王：“汝今何故恭敬斯等，三称姓名，合掌问讯？”

王白佛言：“我作是念：‘世间若有阿罗汉者，斯等则是。’”

应谨慎辨别是否为阿罗汉佛告波斯匿王：“汝今且止。汝亦不知是阿罗汉、非阿罗汉，不得他心智故。且当亲近观其戒行，久而可知，勿速自决；审谛②观察，勿但终ⓔ慕ⓕ③；当用智慧，不以不智。经诸苦难，堪能自辨ⓖ。交契④计挍⑤，真伪则分，见说知明，久而则知，非可卒识，须自ⓗ思惟，智慧观察。”

王白佛言：“奇哉！世尊！善说斯理，言：‘久相习，观其戒行，乃至见说知明。’我有家人，亦复出家，作斯等形相，周流他国，而复来还，舍其被服，还受五欲。是故当知世尊善说，应与同止，观其戒行，乃至言说知ⓘ有智慧。”

尔时，世尊而说偈言：

“不以见形相，　　知人之善恶，
　不应暂相见，　　而与同心志，
　有现ⓙ身口密，　　俗心不敛摄。
　犹如𨱎石铜⑥，　　涂以真金色，
　内怀鄙杂心，　　外现圣威仪，
　游行诸国土，　　欺诳于世人。”

佛说此经ⓚ已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “尼干子”，巴利本作 Nigaṇṭha。

ⓑ “阇祇罗”，巴利本作 Jaṭila。

ⓒ “一舍罗”，巴利本作 Ekasāṭaka。

ⓓ “三”，元、明二本作“王”。

ⓔ “终”，大正藏原为“洛”，元本作“络”，明、圣二本作“终”，今依据明、圣二本改作“终”。

ⓕ “慕”，大正藏原为“莫”，今依据元、明、圣三本改作“慕”。

ⓖ “辨”，大正藏原为“辩”，今依据宋、元二本改作“辨”。圣本作“能辩”。

ⓗ “须自”，大正藏原为“当须”，今依据宋、元、明三本改作“须自”。

ⓘ “知”，大正藏原为“如”，今依据圣本、高丽藏二本改作“知”。

ⓙ “现”，圣本作“见”。

ⓚ “经”，宋、元、明三本作“语”。

① 拘萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”。

② 审谛：仔细考察。

③ 终慕：“终天之慕”，指终身的思慕、敬仰。此处指须细察对方，不可仅有终身的敬仰。

④ 交契：交情。

⑤ 计挍：即“计较”。

⑥ 𨱎石铜：“𨱎石”即“黄铜”，是红铜及锌的合金，颜色似黄金。“𨱎”读音同“偷”。

• 《别译杂阿含经》卷四第71经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第11经结发行者经。
• 南传《增支部尼柯耶》集4〈大品20〉第192经。
• Udāna VI.2。

• 如何辨别真修行人？

波斯匿王见到几位行苦行的外道就拜，认为他们是阿罗汉。

佛陀则告诫他：“你又没有他心智，怎么知道他们是阿罗汉？”

佛陀教导波斯匿王，要观察对方的戒行，观察他是否清净；看他遭遇苦难时的反应；并和他交谈以知他的智慧。这些都要在长时间、用心、以智慧观察的前提下。

本经的各对应经典中所教的方法，整理于下表：

译本	《杂阿含经》第1148经	《别译杂阿含经》第71经	南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第11经结发行者经
观察一	亲近观其戒行。	持戒破戒；净行不净。	共住而知其戒、知其清净。
观察二	经诸苦难，堪能自辨。	若其父母，亲里眷属，有死亡者；若遭厄难，为人强逼，令行杀害，或为女人私处逼迫，而不犯戒。	灾祸能知其刚毅。
观察三	交契计挍，真伪则分，见说知明。	欲试其智，听其所说。	交谈能知其慧。
样本数	久而可知，勿速自决；审谛观察，勿但终慕；当用智慧，不以不智。	如共久处，用意观察，尔乃可知。	长时间而非暂时，以作意而非不作意，以有慧者而非劣慧者。

也可说是观察对方是否没有贪、瞋、痴，是否相应于戒、定、慧。

纵使没有他心智，善于观察的人还是能辨别来人的善恶，如孔子也说：“视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉。人焉廋哉。”

• 不要随便相信人

本经偈颂：“不以见形相，知人之善恶；不应暂相见，而与同心志”，不只能作为拜师求法的提醒，也可作日常生活识人的参考。

许多信仰宗教的人心性单纯，容易相信人，但佛陀反而告诫弟子，纵使是大师，也不要随便相信，要以智慧作判断。

• 默认仍是大妄语

让人以为自己已证圣果圣法，未得言得、未证言证，是大妄语，必堕地狱。

如果有人传说某人是圣人，某人其实未证圣果却不澄清，而默认了，是否仍犯大妄语戒呢？

答案是肯定的，如《十诵律》卷五十九：“有人问比丘言：“汝是阿罗汉不？[……]”若默然受，得偷兰遮（大罪）。”(CBETA, T23, no. 1435, p. 439, b8-10)

什么是“𨱎石铜”