如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，次第行乞至火与婆罗门舍。

火与婆罗门遥见佛来，即具众美饮ⓐ食，满钵与之。

如是二日、三日，乞食复至其舍。

火与婆罗门遥见佛来，作是念：“秃头沙门何故数来，贪美食耶？”

尔时，世尊知火与婆罗门心念已，即说偈言：

“王ⓑ天ⓒⓓ日日雨，　　田夫日夜耕，
　数数①植ⓔ种子，　　是田数收谷。
　如人数怀妊ⓕ②，　　乳牛数怀犊，
　数数有求者，　　则能数惠施。
　数数惠施故，　　常得大名称，
　数数弃死尸，　　数数哭悲恋。
　数数生数死，　　数数忧悲苦，
　数数以火烧，　　数数诸虫食。
　若得贤圣道，　　不数受诸有，
　亦不数生死，　　不数忧悲苦。
　不数数火烧，　　不数诸虫食。”

时，火与婆罗门闻佛说偈，还得信心，复以种种饮食满钵与之，世尊不受，以因说偈而施故，复说偈言：

“因为说偈法，　　不应受饮食，
　当观察自法，　　说法不受食。
　婆罗门当知，　　斯则净命活，
　应以余供养，　　纯净大仙人。
　已尽诸有漏，　　秽法悉已断，
　供养以饮食，　　于其良福田。
　欲求福德者，　　则我田为良。”

火与婆罗门白佛：“今以此食，应着何所？”

佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此信施③，令身安乐。汝持是食去弃于无虫水中，及少生草地。”

时，婆罗门即以此食持着无虫水中，水即ⓖ烟出，沸声啾啾；譬如铁丸烧令火色，掷著水中，水即烟起，沸声啾啾，亦复如是。婆罗门持此饮食著水中，水即烟出，沸声啾啾，于时火与婆罗门叹言：“甚奇！瞿昙！大德大力，能令此食而作神变。”

时，火与婆罗门因此饭食神变，得信敬心，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！我今可得于正法中出家、受具足，修梵行不？”

佛告婆罗门：“汝今可得于正法中出家、受具足。”

彼即出家已，作是思惟；所以族姓子剃除须发ⓗ，著袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。

ⓐ “饮”，宋、元、明三本作“饭”。

ⓑ “王”，宋、元、明三本作“上”。

ⓒ “王天”，巴利本作 Devarājan。，

ⓓ “王天”，圣本作“天王”。

ⓔ “植”，大正藏原为“殖”，今依据宋、元、明三本改作“植”。

ⓕ “妊”，圣本作“任”。

ⓖ “即”，圣本作“则”。

ⓗ “须发”，大正藏原为“发须”，今依据宋、元、明三本改作“须发”。

① 数数：频繁地。

② 怀妊：怀孕。

③ 信施：基于信心的布施；信徒的布施。

• 《别译杂阿含经》卷四第80经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈婆罗门相应7〉第12经优陀耶经。

《杂阿含经》中有几则记载，佛陀若因说偈而得到别人的供养，则不接受这个供养，以表示佛陀不是为了求取供养而说偈的。

而见到食瑞应相（食著无虫水后烟起涌沸）的婆罗门们，各人反应不同：有些直接生起信心，要求出家；也有些吓到，赶紧回去拜拜收惊。

从这一经中我们也可以了解佛陀接受供养的原则：不以说法来换取供养。

不过，这个原则并不是说法之后就不能接受供养；佛陀也曾在说法之后，默然接受食物供养。例如《杂阿含经》第1030经记载：有一次给孤独长者生病，佛陀前去探病，并且为长者说三受及四不坏净等法。说法后，长者请佛陀留下来接受食物供养，佛陀默然接受长者的邀请。

若细心去体会，会发现这两者情况大不相同：在第1030经中，给孤独长者平时就信仰佛法并供养三宝；而在本经中情况是，邀请者原本不信佛法，也不想供养三宝。但在佛陀说法之后，才相信佛法而发心供养。由这两个情况的差异，可以体会在什么情况下接受供养是“因偈得食”。

另外，在《别译杂阿含经》卷五第99经中，则记载了佛陀“因偈得食，则不受”的原则：
“先无惠施情，　说法而后与，
　如斯之饮食，　不应为受取。
　常法封如是，　故我不应食，
　所以不受者，　为说法偈故。”(CBETA, T02, no. 100, p. 409, a25-28)

相关记载可参考本经、卷四第98经、卷四第102经、卷四十四第1184经，以及《别译杂阿含经》卷五第99经。