《杂阿含经》第1158经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，舍卫国中婆肆吒婆罗门女信佛、法、僧，归佛、归法、归比丘僧。于佛、法、僧已离狐疑，于苦习ⓐ尽道亦离疑惑；见谛得果①，得无间ⓑ慧②。其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门，每至左右所为作时，有小得失③，即称南无佛，向如来所住方面，随方合掌，三说是言：“南无多陀阿伽度④、阿罗呵、三藐三佛陀ⓒ，身纯金色，圆光一寻⑤，方身圆满，如尼拘律树；善说妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大师。”
时，夫婆罗门闻之，瞋恚不喜，语其妇言：“为鬼著耶？无有此义，舍诸三明大德婆罗门⑥，而称叹彼秃头沙门。黑暗之分，世所不称。我今当往共汝大师论义[＊]，足知胜如。”
妇语夫言：“不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人能共世尊、如来、应、等正觉，金色之身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，言说微妙，仙人上首，我之大师共论义[＊]者。然今婆罗门且往，自可知之。”
时，婆罗门即往诣佛所ⓓ，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
“为杀于何等， 而得安隐眠？
为杀于何等， 令心得无忧？
为杀于何等， 瞿昙所称叹？”
尔时，世尊知婆罗门心之所念，而说偈言：
“杀于瞋恨者， 而得安隐眠，
杀于瞋恚者， 而心得无忧。
瞋恚为毒本， 能害甘种子，
能害于彼者， 贤圣所称叹。
若能害彼者， 其心得无忧。”
时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，示、教、照、喜，次第说法，谓说施、说戒、说生天法，说欲味着为灾患烦恼，清净、出要⑦、远离，随顺福利清净，分别广说；譬如清净白㲲ⓔ⑧，易为染色。如是，婆罗豆婆遮婆罗门即于座上，于四圣谛得无碍ⓕ等，所谓苦、集、灭、道。
是婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法、律得无所畏⑨。即从座起，偏露右肩，合掌白佛：“已度，世尊！已度，善逝！我今归佛、归法、归比丘僧已，尽其寿命为优婆塞，证知我。”
时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去，还归自家。
其妇优婆夷遥见夫来，见已，白言：“已与如来、应、等正觉，纯金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，仙人之首，大牟尼尊，为我大师共论义ⓖ耶？”
其夫答言：“我未尝见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人有ⓗ能与如来、应、等正觉，真金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，诸仙之首，牟尼之尊，汝之大师共论义[＊]也。汝今与我作好法衣，我持至世尊所出家学道。”
时，妇悉以鲜洁白㲲[＊]，令作法衣ⓘ。
时，婆罗门持衣往诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛ⓙ言：“世尊！我今可得于世尊法中出家学道，修梵行不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于此法、律出家学道，修诸梵行。”
即出家已，独静思惟；所以善男子剃除须发，著袈裟衣，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。
[校勘]
ⓐ “习”，元、明、圣三本作“集”。
ⓑ “间”，宋、元、明三本作“闻”。
ⓒ “南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀”，巴利本作 Namo tassa Bhagavato arahato sammāsambuddhassa。
ⓓ 大正藏无“所”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ “㲲”，圣本作“叠”。[＊]
ⓕ “碍”，大正藏原作“阂”，宋、元、明三本作“碍”，圣本作“间”，今依据宋、元、明三本改作“碍”。
ⓖ “义”，大正藏原为“议”，今依据圣本改作“义”。[＊]
ⓗ “有”，元、明二本作“不”。
ⓘ “衣”，圣本作“服”。
ⓙ “佛”，大正藏无“佛”字，今依据圣本补上。
[注解]
① 见谛得果：见到真理，得法眼净，而证初果。
② 无间慧：无间等的慧。
③ 每至左右所为作时，有小得失：每当服侍先生，做了些错事时。相当的《别译杂阿含经》经文作“为夫所使，足趺倒地”，相当的南传经文作“为婆罗堕若姓婆罗门送食物，跌倒后”。
④ 多陀阿伽度：“如来”之音译。
⑤ 寻：长度单位，是伸张两臂后左右手之间的宽度。
⑥ 三明大德婆罗门：婆罗门教所谓三明婆罗门的条件是祖上七代的血统清净、诵诸经典、容色端正。参见卷三十一第886经。
⑦ 出要：出离；离欲。
⑧ 㲲：细致的棉布。读音同“叠”。
⑨ 无所畏：了然于心，有自信而无所畏惧。
[对应经典]