如是我闻：

一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。

尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘、比丘尼，眼识色ⓐ因缘生，若欲、若贪、若昵①、若念、若决定着②处，于彼诸心善自防护。所以者何？此等皆是恐畏之道，有碍ⓑ、有难，此恶人所依，非善人所依，是故应自防护。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。譬如田夫有好田苗，其守田者懒ⓒ惰放逸，栏ⓓ牛啖食；愚痴凡夫亦复如是。六触入处，乃至放逸亦复如是。

“若好田苗ⓔ，其守田者心不放逸，栏[＊]牛不食ⓕ，设复入田，尽驱令出；所谓若心、若意、若识，多闻圣弟子于五欲功德③善自摄护，尽心ⓖ令灭。若好田苗，其守护田者不自放逸，栏[＊]牛入境，左手牵鼻，右手执杖，遍身捶[＊]打，驱出其田。诸比丘！于意云何？彼牛遭苦痛已，从村至宅，从宅至村，复当如前过食田苗不？”

答言：“不也，世尊！所以者何？忆先入田遭捶杖苦故。”

“如是，比丘！若心、若意、若识，多闻圣弟子于六触入处极生厌离、恐怖，内心安住，制令一意。诸比丘！过去世时，有王闻未曾有好弹琴声，极生爱乐，耽湎深ⓗ著，问诸大臣：‘此何等声？甚可爱乐！’大臣答言：‘此是琴声。’王ⓘ语大臣：‘取彼声来。’大臣受教，即往取琴来，白言：‘大王！此是琴作好声者。’王语大臣：‘我不用琴，取其先闻可爱乐声来。’大臣答言：‘如此之琴，有众多种具，谓有柄、有槽、有丽、有弦ⓙ、有技ⓚ，巧方便人弹之④，得众具因缘乃成音声，非不得众具而有音声，前所闻声，久已过去，转亦尽灭，不可持来。’

“尔时，大王作如是ⓛ言：‘咄！何用此虚伪物为？世间琴者是虚伪物，而令世人耽湎深ⓜ著；汝今持去，片片析ⓝ破，弃于十方。’大臣受教，析[＊]为百分，弃于处ⓞ处。如是，比丘！若色、受、想、思、欲，知此诸法无常、有为、心因缘生，而便说言：‘是我、我所’，彼于异时，一切悉无。诸比丘！应作如是平等正智，如实观察。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “识色”，大正藏原为“色识”，今依据宋、元、明、圣四本改作“识色”。

ⓑ “碍”，圣本作“阂”。

ⓒ “懒”，圣本作“濑”。

ⓓ “栏”，圣本作“阑”。[＊]

ⓔ “苗”，圣本作“园”。

ⓕ “食”，大正藏原为“暴”，今依据宋、元、明三本改作“食”。

ⓖ “心”，宋本作“止”，元、明二本作“上”，圣本作“正”。

ⓗ “深”，大正藏原为“染”，今依据宋、元、明、圣四本改作“深”。

ⓘ 大正藏无“王”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓙ “弦”，圣本作“戾”。

ⓚ “技”，大正藏原为“皮”，今依据宋、元、明三本改作“技”。

ⓛ “如是”，大正藏原为“是念”，今依据宋、元、明、圣四本改作“如是”。

ⓜ “深”，大正藏原为“染”，今依据宋、圣二本改作“深”。

ⓝ “析”，圣本作“折”。[＊]

ⓞ 圣本无“处”字。

① 昵：同“昵”，亲近、亲爱的意思。

② 决定着：必定执著；极具吸引力的事物。

③ 五欲功德：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲这五种欲的功能。相当的南传经文作“五种欲”。

④ 巧方便人弹之：有善巧方法（良好技术）的人弹它。

• 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第205经琵琶经。 (庄居士缅甸版经号为246经如琵琶琴经 ywliu)

在《中阿含经》卷二十五〈因品4〉第102经念经对本经的守田者（牧牛儿）的譬喻有更深入的、次第的修行上的解说。