如是我闻：

一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如士夫游空宅中，得六种众生。一者得狗，即执其狗，系着一处。次得其鸟，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩罗ⓐ①，次得猕猴。得斯众生，悉缚一处。其狗者，乐欲入村。其鸟者，常欲飞空。其蛇者，常欲入穴。其野干者，乐向冢间。失收摩罗者，长欲入海。猕猴者，欲入山林。此六众生悉系一处，所乐不同，各各嗜欲到所安处，各各不相乐于他处；而系缚故，各各ⓑ用其力，向所乐方，而不能脱②。

“六根各各自求所乐境界如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐ⓒ余境界。眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌。耳根常求可意之声，不可意声则生其厌。鼻根常求可意之香，不可意香则生其厌。舌根常求可意之味，不可意味则生其厌。身根常求可意之触，不可意触则生其厌。意根常求可意之法，不可意法则生其厌。此六种根种种行处，种种境界，各各不求异根境界。此六种根其有力者，堪能自在，随觉境界③。如彼士夫系六众生于其坚柱，正出用力随意而去，往反疲极，以绳系故，终依于柱。

“诸比丘！我说此譬，欲为汝等显示其义。六众生者，譬犹六根；坚柱者，譬身念处。若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生著，不可爱色则不生厌；耳声、鼻香、舌味、身触、意法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌。是故，比丘！当勤修习，多住身念处。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “失收摩罗”，巴利本作 Suṃsumāra。

ⓑ 大正藏无“各”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓒ “乐”，圣本作“能”。

① 失收摩罗：鳄鱼。

② 此六众生悉系一处，所乐不同，各各嗜欲到所安处，各各不相乐于他处；而系缚故，各各用其力，向所乐方，而不能脱：这六种动物被绑在一起，因为各自喜好不同，也不乐于和其他动物相处，于是都努力的往自己想去的方向用力挣脱，但却因为被绑住而跑不掉。

③ 此六种根其有力者，堪能自在，随觉境界：“随觉”即随顺开觉，也就是依著次第、照着顺序而觉悟、醒悟的意思。(Boris：随觉境界：常求可意之境界，对不可意的境界生厌。站上目前随觉的解释如上，这是下一句的”如彼士夫…”的”如”解释为”就好像” 。但是觉得应该是”如果”的意思。也就是最后这句”如彼士夫”不是在形容上一句，而是前面是不好的情况，如果能像后面这一句这样，才是好的。所以随觉境界的意思比较像是前一段描述的重点：六根都只追求自己可意的境界，例如眼根不会去追求耳声的可意境界，每个人各有特别的喜好，是相对应的根比起他根特别有力的结果，如音乐是最喜欢的嗜好的人的耳根一定强于其他五根。)

• 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第247经如六种生物经。 (注：与上一经中对应之206经六生物应是同一经，元亨寺版和庄居士缅甸版经号不同。 ywliu）
• 《增壹阿含经》卷三十二〈力品38〉第8经

本经描述六只不同的动物，每只都被一条链子绑着，六条链子在中间打结在一起。 每只动物都试着向不同的方向逃跑。最强壮的一只会拖着其他只一起，直到它累了，那时另一只就会取代它，拖着其他只向着另一个方向。

当绑着这六只动物的链子被固定在一个稳固的桩上时，情况就改变了。不管这些动物如何拉扯，桩都维持稳固。最后这六只动物会停止向不同方向拉扯，而停留在桩旁。

这六只动物比喻六根，而桩代表身念住。这个比喻说明了身念住可如何成为一个稳固的桩，收摄六根、净念相继。因此在四念处的实修法当中，日常生活六根对外境时，可以身念处避免意念全然被外境拖着走；经过一整天的工作而意念散乱时，也能以身念处收摄心念。

要如何修身念处以收摄六根呢？基本的作法可参考《中阿含经》卷二十〈长寿王品2〉第81经念身经：“云何比丘修习念身？比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤；如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。

“复次，比丘修习念身，比丘者正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默皆正知之；如是比丘随其身行便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。”(CBETA, T01, no. 26, p. 555, a11-a24)

（＊＊“ 每只动物都试着向不同的方向逃跑。最强壮的一只会拖着其他只一起，直到它累了，那时另一只就会取代它，拖着其他只向着另一个方向。 ”经文以及其他对应经典中看来似乎都是同时间六个方向在拉扯，没有一只接一只、一只取代一只的意思？？ ywliu)

研讨：日常生活中身念住的实修法