如是我闻：

一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。

尔时，世尊告诸比丘：“多闻圣弟子于一切苦法集、灭、味、患、离如实知见，见五欲犹如火坑。如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲著不永覆心，知其欲心行处、住处，而自防闭；行处、住处逆防闭已，随其行处、住处，世间贪、忧、恶不善法不漏其心。

“云何名为多闻圣弟子于一切苦法集、灭、味、患、离如实知见？多闻圣弟子于此苦圣谛如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛如实知，是名多闻圣弟子于一切苦法集、灭、味、患、离如实知见。

“云何多闻圣弟子见五欲如火坑，乃至世间贪、忧、恶不善法不永覆心？譬如近一聚落，边有深坑，满中盛火，无有烟焰。时，有士夫不愚不痴，聪明黠慧，乐乐厌苦，乐生恶死。彼作是念：‘此有火坑，满中盛火，我若ⓐ堕中，必死无疑。’于彼生远、思远、欲远。如是多闻圣弟子见五欲如火坑，乃至世间贪、忧、恶不善法不永覆心；若行处、住处逆防逆知①，乃至世间贪、忧、恶不善法不漏其心。

“譬如聚落边有柰ⓑ林，多诸棘刺，时，有士夫入于林中，有所ⓒ营作②。入林中已，前后左右上下尽有棘刺。尔时，士夫正念而行、正念来去、正念明目、正念端视、正念屈身。所以者何？莫令利刺伤坏身故。多闻圣弟子亦复如是，若依聚落城邑而住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，善执其心，正念安住、正念而行、正念明目、正念观察。所以者何？莫令ⓓ利刺伤圣法、律。

“云何利刺伤圣法、律？谓可意爱念之色，是名利刺伤圣法、律。云何是可意爱念之色伤圣法、律？谓五欲功德，眼识色生爱念，长养欲乐；耳识声、鼻识香、舌识味、身识触生爱念，长养欲乐，是名可爱念色伤圣法、律；是名多闻圣弟子所行处、所住处逆防逆知，乃至不令世间贪、忧、不善法ⓔ以漏其心。

“或时多闻圣弟子失ⓕ于正念，生恶不善觉，长养欲、长养恚、长养痴，是钝根；多闻圣弟子虽起集灭，以欲覆心。譬如铁丸，烧令极热，以少水洒，寻即干消，如是多闻圣弟子钝根生念，寻灭如是。多闻圣弟子如是行，如是住。若王、大臣若亲往诣其所，请以俸禄，语言：‘男子！何用剃发，执持瓦器，身着袈裟，家家乞食为？不如安慰服五欲乐，行施③作福。’云何？比丘！多闻圣弟子，国王、大臣、诸亲檀越④请以俸禄，彼当还戒、退减以不？”

答曰：“不也，所以者何？多闻圣弟子于一切苦法集、灭、味、患、离如实知见故，见火坑，譬五欲，乃至世间贪、忧、恶不善法不永覆心，行处、住处逆防逆知，乃至世间贪、忧、恶不善法不漏其心。若复为国王、大臣、亲族请以俸禄，还戒、退减，无有是处。”

佛告诸比丘：“善哉，善哉，彼多闻圣弟子其心长夜临趣、流注、浚输ⓖ⑤，向于远离，向ⓗ于离欲，而于涅槃，寂静舍离，乐于涅槃；于有漏处，寂灭清凉。若为国王、长者、亲族所请，还戒、退减者，无有是处，余得大苦。譬如恒河，长夜临趣、流注、浚输[＊]东方，多众断截，欲令临趣、流注、浚输[＊]西方，宁能得不？”

答言：“不能，世尊！所以者何？恒水⑥长夜流注东方，欲令西流，未而可得，彼诸大众徒辛苦耳。如是多闻圣弟子长夜临趣、流注、浚输[＊]，向于远离，乃至欲令退减，无有是处，徒辛苦耳。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “若”，圣本作“复”。

ⓑ “柰”，大正藏原为“㮈”，圣本作“榛”，今依据宋、元、明三本改作“柰”。

ⓒ “有所”，明本作“所有”。

ⓓ “令”，圣本作“大”。

ⓔ “法”，圣本作“不法”。

ⓕ “失”，大正藏原为“生”，今依据宋、元、明三本改作“失”。

ⓖ “输”，圣本作“轮”。[＊]

ⓗ “向”，圣本作“欲”。

① 逆防逆知：“逆”是预先的意思。逆防逆知是指预先知道而能预防。

② 有所营作：有事情要办。

③ 行施：布施。

④ 檀越：为音译，义译为“施主”，施与僧众衣食等的人。

⑤ 临趣、流注、浚输：同义于“顺趣、流注、浚输”。？？

⑥ 恒水：恒河。

• 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第203经苦法经。

本经说明佛弟子如实知四圣谛，观察五欲如同火坑，因此不贪爱五欲，而能够防避五欲，寂静舍离，趣向涅槃。