如是我闻：

一时，世尊释氏人间游行①，至迦毘罗卫②国ⓐ，住尼拘娄陀ⓑ园。

尔时，迦毘罗卫释氏作新讲堂，未有诸沙门、婆罗门、释迦年少及诸人民在中住者，闻世尊来至释氏迦毘罗卫人间游行，住尼拘娄陀园，论苦乐义。此堂新成，未有住者，可请世尊与诸大众于中供养，得功德福报，长夜安隐，然后ⓒ我等当随受用。作是议已，悉共出城，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。

尔时，世尊为诸释氏演说要法，示、教、照、喜已，默然而住。

时，诸释氏从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！我等释氏新作讲堂，未有住者，今请世尊及诸大众于中供养，得功德福利，长夜安隐，然后我等当随受用。”尔时，世尊默然受请。

时，诸释氏知世尊受请已，稽首佛足，各还其所，即以其日，以车舆ⓓ经纪③，运其众具，庄严新堂，敷置床座，软草布地，备香油灯。众事办已，往诣佛所，稽首白佛ⓔ言：“众事办已，唯ⓕ圣知时。”

尔时，世尊与诸大众前后围绕，至新堂外，洗足已，然后上堂，于中柱下，东向而坐④。时，诸比丘亦洗足已，随入讲堂，于世尊后，西面东向，次第而坐。时，诸释氏即于东面西向而坐。

尔时，世尊为诸释氏广说法要ⓖ，示、教、照、喜已，语诸释氏：“瞿昙！初夜已过，于时可还迦毘罗越⑤。”时，诸ⓗ释氏闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

尔时，世尊知释氏去已，告大目揵连：“汝当为诸比丘说法，我今背疾，当自消息⑥。”时，大目揵连默然受教。

尔时，世尊四亵ⓘ郁多罗僧ⓙ⑦安置胁下，卷襞僧伽梨ⓚ，置于头下，右胁而卧，屈膝累ⓛ足，系念明相ⓜ⑧，作起ⓝ想⑨思惟。

尔时，大目揵连语诸比丘：“佛所说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，清白梵行。我今当说漏、不漏法，汝等谛听。有漏法云何为漏法？愚痴无闻凡夫眼见色已，于可ⓞ念色而起乐着，不可念色而起憎恶，不住身念处，于心解脱、慧解脱无少分⑩智，而起种种恶不善法，不无余灭，不无余永尽；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。比丘！如是者，天魔波旬往诣其所，伺其虚短，于其眼色，即得其阙；耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是，即得其阙。

“譬如枯干草积ⓟ，四方火起，寻时即烧。如是，比丘！于其眼色，天魔波旬即得其阙。如是，比丘！不胜于色，于耳声、鼻香、舌味、身触、意法，受制于法，不能胜法，不胜色，不胜声、香、味、触、法，亦复不胜意不善法、诸烦恼炽然苦报，及未来世生、老、病、死。诸尊！我从世尊亲受于此诸有漏法，是名有漏法经。

“无漏法云何无漏法经？多闻圣弟子眼见色，于可念色不起乐着，不可念色不起憎恶，系念而住，无量心解脱、慧解脱如实知，于彼已起恶不善法无余灭尽；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

“如是像类比丘，弊魔波旬往诣其所，于其眼色伺求其短，不得其短；于耳声、鼻香、舌味、身触、意法伺求其短，不得其短。譬如楼阁，墙壁牢固，窗户重闭，埿涂厚密，四方火起，不能烧然。斯等比丘亦复如是，弊魔波旬往诣其所，伺求其短，不得其短。如是比丘能胜彼色，不为彼色之所胜也；胜于声、香、味、触、法，不为彼法之所胜也。若胜于色，胜于声、香、味、触、法已，亦复胜于恶不善法、烦恼炽燃苦报，及未来世生、老、病、死。我亲从世尊面受此法，是名无漏法经。”

尔时，世尊知大目揵连说法竟，起正身坐，系念在前，告大目揵连：“善哉，善哉，目揵连！为人说此经法，多所饶益，多所过度⑪，长夜安乐诸天世人。”

尔时，世尊告诸比丘：“汝当受持漏、无漏法经，广为人说。所以者何？义具足故，法具足故，梵行具足故，开发神通，正向涅槃；乃至信心善男子，在家、出家，当受持读诵，广为人说。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “迦毘罗卫国”，巴利本作 Kapilavatthu。

ⓑ “尼拘娄陀”，巴利本作 Nigrodha。

ⓒ “后”，大正藏原为“复”，今依据明、圣二本改作“后”。

ⓓ “舆”，圣本作“与”。

ⓔ 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓕ “唯”，大正藏原为“惟”，今依据宋、元、明三本改作“唯”。

ⓖ “法要”，大正藏原为“要法”，今依据宋、元、明三本改作“法要”。

ⓗ 圣本无“诸”字。

ⓘ “亵”，宋、圣二本作“𨅖”。

ⓙ “郁多罗僧”，巴利本作 Uṭṭharāsaṅga。

ⓚ “僧伽梨”，巴利本作 Saṅghāṭī。

ⓛ “累”，宋、元二本作“垒”。

ⓜ “相”，宋、元、明、圣四本作“想”。

ⓝ “起”，宋、元、明三本作“起相”，圣本作“起想”。

ⓞ 圣本无“可”字。

ⓟ “积”，宋、元、明三本作“𧂐”。

① 释氏人间游行：在释迦族人聚居的地方（主要在印度北部）游历，随缘度化。

② 迦毘罗卫：古代中印度国名、城名，位于当今尼泊尔境内，是佛陀出生的地方。又译为“迦毘罗越”、“迦维罗卫”。

③ 经纪：作为通行的交通工具。

④ 东向而坐：面向东边坐下。

⑤ 迦毘罗越：即“迦毘罗卫”国。

⑥ 消息：照顾。

⑦ 郁多罗僧：上衣，是出家人的三衣之一，于礼拜、听法、听戒时加披于安陀会外。“郁”是“郁”在古代的俗字。

⑧ 明相：光明想。

⑨ 起想：作意了(从光明想中)起来的念头。

⑩ 少分：分是指“分量、量、程度”。少分是少量的意思。

⑪ 多所过度：度了许多人（过生死海）。

• 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第202经漏泄经。 （庄居士缅甸版为243经流漏法门经。 ywliu）
• 南传《中部尼柯耶》〈居士品1〉第53经有学经。

佛背痛，请大目揵连尊者为诸比丘说法，尊者就为大众说了《无漏法经》，并对大家说，这一经是他曾亲自听佛所说的。而当时的情形，就记载于《杂阿含经》卷九第245经四品法经：“有眼识色可爱、可念、可乐、可著，比丘见已，知喜不赞叹、不乐着坚实，有眼识色不可爱念乐着，比丘见已，不瞋恚、嫌薄。如是比丘不随魔，自在，乃至解脱魔系。”(CBETA, T02, no. 99, p. 58, c26-p. 59, a1)

以下两经则解说“无漏法”的意义：

《杂阿含经》卷二第56经：“诸所有色无漏、非受，彼色若过去、未来、现在，彼色不生爱、恚；如是受、想、行、识，无漏、非受，彼识若过去、未来、现在，不生爱、恚，是名无漏法。”(CBETA, T02, no. 99, p. 13, b26-c3)

《杂阿含经》卷八第229经：“谓出世间意，若法、若意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，出世间者，是名无漏法。”(CBETA, T02, no. 99, p. 56, a14-16)