《杂阿含经》第1177经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如灰河，南岸①极热，多诸利刺，在于暗处，众多罪人在于河中随流漂ⓐ没。中有一人，不愚不痴，聪明黠慧，乐乐厌苦，乐生厌死，作如是念：‘我今何缘在此灰河，南岸极热，又多利刺，在暗冥处随流漂没？我当以手足方便，逆流而上。’渐见小明②。其人默念：‘今已疾殆ⓑ见此小明。’复运手足，勤加方便，遂见平地，即住于彼，观察四方，见大石山，不断不坏，亦不穿穴，即登而上。复见清凉八分之水，所谓冷、美、轻、软、香、净，饮时不噎，咽中不碍ⓒ。饮已安身，即入其中，若浴若饮，离诸恼热ⓓ。
“然后复进登ⓔ大山上，见七种华，谓优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华、修揵提华、弥离头揵提花、阿提目多花。闻花香已，复上石山，见四层阶堂楼阁ⓕ，即坐其上；见五柱帐ⓖ，即入其中，敛身正坐，种种枕褥，散花遍布，庄严妙好；而于其中自恣坐卧，凉风四凑，令身安隐，坐高临ⓗ下，高声唱言：‘灰河众生，诸贤正士③！如彼灰河，南岸极热，多诸利刺，其处暗冥，求出于彼。’
“河中有闻声者，寻ⓘ声问言：‘何方得出？从何处出？’其中有言：‘汝何须问何处得出？彼唤声者亦自不知、不见从何而出，彼亦当复在此灰河，南岸极热，多诸利刺，于暗冥中随流来下，用问彼为？’
“如是，比丘！我说此譬，今当说义ⓙ。灰者，谓三恶不善觉。云何三？欲觉、恚觉、害觉。河者，谓三爱——欲爱、色爱、无色爱。南岸极热者，谓内、外六入处。多诸利刺者，谓五欲功德。暗冥处者，谓无明障闭慧眼。众多人者，谓愚痴凡夫。流，谓生死河。中有一人不愚不痴者，谓菩萨摩诃萨。手足方便，逆流上者，谓精勤修学。微见小明者，谓得法忍④。得平地者，谓持戒。观四方者，谓见四真谛。大石山者，谓正见。八分水者，谓八圣道。七种花者，谓七觉分。四层堂者，谓四如意足。五柱帐ⓚ者，谓信等五根。正身坐者，谓无余涅槃。散花遍布者，谓诸禅、解脱、三ⓛ昧、正受。自恣坐卧者，谓如来、应、等正觉。四方风吹者，谓四增心⑤见法安乐住。举声唱唤者，谓转法轮。彼有人问‘诸贤正士何处去？何处ⓜ出’者，谓舍利弗、目揵连等诸贤圣ⓝ比丘。于中有言‘汝何ⓞ所问？彼亦不知不见有所出处，彼亦当复于此灰河，南岸极热，多诸利刺，于暗冥处随流来下’者，外道六师谓六师等诸邪见辈，所谓富兰那迦叶、末伽梨瞿舍梨子⑥、散ⓟ阇耶毘罗胝ⓠ子⑦、阿耆多枳舍钦婆罗⑧、伽拘罗迦毡ⓡⓢ延⑨、尼揵连陀阇提弗多罗⑩，及余邪见辈。如是，比丘！大师为诸声闻所作，我今已作，汝今当作所作，如前箧毒蛇说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行ⓣ。
[校勘]
ⓐ “漂”，宋、元、圣三本作“飘”。
ⓑ “殆”，大正藏原为“强”，今依据宋、元、明、圣四本改作“殆”。
ⓒ “碍”，大正藏原为“阂”，今依据宋、元、明三本改作“碍”。
ⓓ “恼热”，宋、元、明三本作“烦恼”。
ⓔ 大正藏无“登”字，今依据元、明二本补上。
ⓕ 大正藏无“楼阁”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ “帐”，圣本作“怅”。
ⓗ “临”，大正藏原为“林”，今依据宋、元、明三本改作“临”。
ⓘ “寻”，大正藏原为“乘”，今依据宋、元、明三本改作“寻”。
ⓙ “义”，圣本作“以义”。
ⓚ “帐”，大正藏原为“怅”，今依据宋、元、明三本改作“帐”。
ⓛ “三”，圣本作“应三”。
ⓜ 圣本无“去何处”三字。
ⓝ “圣”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“圣”。
ⓞ 宋、元、明三本无“何”字。
ⓟ “散”，宋、元、明三本作“𨅖”，圣本作“▆” 。
ⓠ “胝”，宋、圣二本作“低”。
ⓡ “罗迦毡”，宋、元、明三本作“亶”。
ⓢ “毡”，圣本作“亶”。
ⓣ 圣本在“行”字之后有光明皇后愿文。
[注解]
① 南岸：比对南传相当经典及《瑜伽师地论》，这里疑为“两岸”的讹误，对应到本卷第1174经：“此岸者，谓内六入处。彼岸者，谓六外入处。” (CBETA, T02, no. 99, p. 314, c28-29)
② 小明：微弱的光线。
③ 正士：追寻正道的人。
④ 法忍：忍是忍许的意思，也就是对于难相信的道理能坚信不惑。而因为忍许的缘故，终究能离开疑惑，而明白道理，则是法智。因此，忍是因（断离疑惑），而法则是果（证得道理）。
⑤ 四增心：即四正勤。
⑥ 末伽梨瞿舍梨子：外道六师之一，认为人的际遇，不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的。无论愚智，都要轮回受诸苦乐，直到八万四千大劫后，就自然得到解脱。因此也否定因果论，认为人所作的善事恶事都是徒然。可说是宿命论者。又译为“末伽梨憍舍利”、“瞿耶楼”。
⑦ 散阇耶毘罗胝子：外道六师之一，认为所谓真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的做法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，如同中国的“白马非马论”一般。可说是怀疑论、不可知论者。又译为“先阇那毘罗胝子”、“萨若毘耶梨弗”、“先比卢持”。
⑧ 阿耆多枳舍钦婆罗：外道六师之一，认为人是由地、水、火、风四大元素造成，死后还归地、水、火、风，全部败坏，一了百了，没有来生。作善作恶都没有报应，所以不须布施乃至祭祀，只管追求快乐，而否定道德。可说是顺世派、唯物快乐主义者。又译为“阿浮陀翅舍金披罗”、“阿夷耑”。
⑨ 伽拘罗迦毡延：外道六师之一，认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念。可说是无因论的实有论者。又译为“迦罗拘陀迦栴延”、“婆浮陀伽旃那”、“波休迦栴”。
⑩ 尼揵连陀阇提弗多罗：外道六师之一，耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与其余五派相比，较类似佛教，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为“尼揵子”、“尼揵陀若提子”。
[对应经典]
[读经拾得]
“中有一人不愚不痴者，谓菩萨摩诃萨”指即将于无佛世界觉悟而成佛的修行者。