《杂阿含经》第1184经
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗ⓐ人间游行，宿于孙陀利ⓑ河侧。
尔时，世尊剃发未久，于后夜①时，结跏趺坐，正身思惟，系念在前②，以衣覆头。
时，孙陀利河侧有婆罗门住止，夜起持祠③，余食不尽④，持ⓒ至河边，欲求大德婆罗门以奉之。
尔时，世尊闻河边婆罗门行ⓓ声。闻已，謦咳⑤作声，却衣现头。
时，孙陀利河侧婆罗门见佛已，作是念：“是剃头沙门，非婆罗门。”欲持食还去。彼婆罗门复作是念：“非独沙门是剃头者，婆罗门中亦有剃头，应往至彼，问其所生⑥。”时，孙陀利河侧婆罗门诣世尊所，而问之言：“为何姓生？”
尔时，世尊即说偈言：
“汝莫问ⓔ所生， 但当问所行。
刻木为钻燧， 亦能生于火⑦；
下贱种姓中， 生坚固牟尼⑧。
智慧有惭愧， 精进善调伏，
究竟大明⑨际， 清净修梵行。
而今正是时， 应奉施余食。”
时，孙陀利河侧婆罗门复说偈言：
“我今吉良日， 求福修供养，
遇得见大士⑩， 三时⑪最胜尊，
若不见佛者， 当更施余人。”
尔时，孙陀利河侧婆罗门转得信心，即持余食以奉世尊，世尊不受，以说偈得故，如上因说偈而得食广说。
孙陀利河侧婆罗门白佛言：“世尊！今此施食当置何所？”
佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此食，令身安隐者。汝持此食去著无虫水中，及少生草地。”
时，婆罗门即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声，如烧铁丸投之冷水，烟起涌沸，啾啾作声。如是彼食著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。孙陀利河侧婆罗门心欲恐怖，身毛皆竖，谓为灾变，驰走上岸，集聚干木，供养祠火，令息灾怪。
世尊见彼集聚干木，供养祠火，望息灾怪。见已。即说偈言：
“婆罗门祠火， 焚烧干草木，
莫呼是净道， 能却诸灾患。
此则恶供养， 而谓为黠慧；
作如是因缘， 外道取修净。
汝今弃炬ⓕ火， 起内火炽然，
常修不放逸， 常当ⓖ于供养⑫，
处处兴ⓗ净信， 广施设大会。
心意为束薪， 瞋恚黑烟起，
妄语为尘味， 口舌为木杓⑬，
胸怀燃火处， 欲火常炽然，
当善自调伏， 消灭士夫火⑭。
正信为大河， 净戒为度济，
澄净清流水， 智者之所叹。
人中净天德， 当于中洗浴，
涉水不着身， 安乐度彼岸。
正法为深渊， 福德为下济⑮，
澄净水充满， 智者所赞叹。
人中天净德， 当于中洗浴，
涉水不着身， 安乐度彼岸。
真谛⑯善调御， 摄护修梵行，
慈悲为苦行， 真实心清净，
沐浴以正法， 智者所称叹。”
尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
[校勘]
ⓐ “拘萨罗”，巴利本作 Kosala。
ⓑ “孙陀利”，巴利本作 Sundarikā。
ⓒ “持”，大正藏原为“时”，今依据宋、元、明三本改作“持”。
ⓓ 大正藏无“行”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ “问”，宋、元、明三本作“得”。
ⓕ “炬”，大正藏原为“薪”，今依据宋、元、明三本改作“炬”。
ⓖ “当”，大正藏原为“富”，今依据宋、元、明三本改作“当”。
ⓗ “兴”，宋本作“与”。
[注解]
① 后夜：夜晚的最后四分之一，约凌晨三点至六点。
② 结跏趺坐，正身思惟，系念在前：两脚盘于大腿上禅坐，上身坐正挺直，并做专注于当下的思惟。
③ 持祠：进行火供祭祀。相当的《别译杂阿含经》经文作“祀火之法”，相当的南传经文作“行火供，作拜火供牺”。
④ 余食不尽：祭祀的物品未使用在祭祀中而余留下来的。
⑤ 謦咳：轻咳。“謦”，读音同“庆”。
⑥ 问其所生：询问出生地及种姓，。相当的《别译杂阿含经》经文作“汝生何处？为姓何等？”。
⑦ 刻木为钻燧，亦能生于火：借由摩擦生热，从木材中也能够生出火。
⑧ 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的圣贤。
⑨ 明：智慧；彻底明白佛法。“无明”的对称。
⑩ 大士：伟大、超凡的人。
⑪ 三时：早晨、中午、黄昏。
⑫ 汝今弃薪火，起内火炽然，常修不放逸，常当于供养：你从今应当放弃外在柴薪的火供，而要升起内心旺盛的火，时常精进修行，时常充分供养。相当的《别译杂阿含经》经文作“婆罗门应当，弃汝所燃火，宜修内心火，炽然不断绝”，相当的南传经文作“婆罗门！舍断柴的燃烧后，我点燃自身内的火， 经常注意火、经常得定的状态，婆罗门！我是行梵行的阿罗汉”。
⑬ 心意为束薪，瞋恚黑烟起，妄语为尘味，口舌为木杓：心意是扎捆的柴木，瞋恚让黑烟升起，妄语是尘灰，争吵是火上加油的木匙。相当的《别译杂阿含经》经文作“汝今憍慢重，非车所能载，瞋毒犹如烟，亦如油投火，舌能炽恶言”，相当的南传经文作“婆罗门！慢确实是你的担子，愤怒是烟，妄语是灰，舌头是祭祀用的杓子”。
⑭ 胸怀燃火处，欲火常炽然，当善自调伏，消灭士夫火：心中是点火的地方，想要让内心的火常常旺盛，应该好好自己调伏，消灭凡夫的火。相当的《别译杂阿含经》经文作“心为火伏藏，不能自调顺，云何名丈夫？”，相当的南传经文作“心是祭祀用的火炉，善调御的自我是男子的火”。此句南传经文似乎是以正面解读火，而《杂阿含经》经文以负面解读火。
⑮ 正法为深渊，福德为下济：
⑯ 真谛：真实。
[对应经典]
[读经拾得]
本经佛陀最后说的偈子中，一开始表示要“汝今弃薪火，起内火炽然，常修不放逸，常富于供养”，这边的火是正面的；后来说“胸怀燃火处，欲火常炽然，当善自调伏，消灭士夫火”，这边的火是负面的。这是因为该婆罗门是事火外道，因此佛陀以火作各种譬喻，不管是正面的或负面的。
《杂阿含经》卷四第93经中，佛陀也是以火先作正面的譬喻、再作负面的譬喻：先教外道婆罗门要勤供养根本火、居家火、福田火这三火，再教他要熄灭贪欲火、瞋恚火、愚痴火这三火。