《杂阿含经》第1188经
如是我闻：
尔时，世尊独静思惟，作是念：“不恭敬③者，则为大苦，无有次序④。无他自在⑤可畏惧者，则于大义⑥有所退减；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安乐住；有所恭敬，有次序，有他自在，大义满足。颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中，能于我所具足戒⑦胜⑧、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见⑨胜，令我恭敬宗重⑩，奉事供养，依彼而住？”
复作是念：“无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人能于我所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法令我自觉，成三藐三佛陀者，我当于彼恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。所以者何？过去如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸当来世如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。”
尔时，娑婆世界主梵天王⑪知世尊心念已，如力士⑫屈伸臂顷⑬，从梵天没，住于佛前，叹言：“善哉，如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚为大苦……”广说乃至“大义满足，其实无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人于世尊所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令世尊ⓒ恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法，如来自悟成等正觉，则是如来所应恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。所以者何？过去诸如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸未来如来、应、等正觉亦当于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。世尊亦当于彼正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。”
时，梵天王复说偈言：
“过去等正觉， 及未来诸佛，
现在佛世尊， 能除众生忧。
一切恭敬法， 依正法而住；
如是恭敬者， 是则诸佛法。”
时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[校勘]
ⓐ “郁毘罗”，巴利本作 Uruvelā。
ⓑ “尼连禅”，巴利本作 Nerañjarā。
ⓒ 宋、元、明三本无“尊”字。
[注解]
① 郁毘罗：摩竭提国的村名，佛陀曾苦行六年的地方，今日印度比哈尔邦的 Urel 村，义译为“苦行林”，又译为“郁鞞罗”、“优楼频螺”。
② 尼连禅河：恒河支流。位于中印度摩竭提国伽耶城的东方，相当于今日印度比哈尔邦的帕尔古河。又译为“尼连然河”。
③ 恭敬：这里是指后面经文提到的，是否有在具足戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见胜出，而能令人谦退，进而推崇的对象。
④ 次序：依循的规矩。
⑤ 他自在：自在原指大自在天，也就是色界最上层、三千大千世界的天主。这边是比喻应该要有一个像是那个大自在天这样令人敬畏的天主，而不让大义有所退减。从本经前后文来看，这个他自在是指佛陀所悟出的正法。
⑥ 大义：正确的道路。
⑦ 具足戒：这里指圆满地遵守能在各种环境中离罪的所有戒。
⑧ 胜：胜出。
⑨ 解脱知见：知道自己已证得了解脱的智慧。
⑩ 宗重：尊崇敬重。
⑪ 娑婆世界主梵天王：色界初禅天当中最高层大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。此天离欲界的淫欲，寂静清净。其中“娑婆”是堪忍的意思，“娑婆世界”是我们所处的世界，包含大梵天界以下的世界，因此称呼大梵天王为娑婆世界主。又译为“大梵天王”、“大梵王”。
⑫ 力士：大力士；有力的人。
⑬ 屈伸臂顷：弯曲再伸直手臂那么短的时间。
[对应经典]