如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著右肩上，至安陀林坐禅。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师檀①，著右ⓐ肩上，入安陀林坐禅。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往至苏摩比丘尼所，问言：“阿姨！欲至何所？”

答言：“贤者！欲至远离处去。”

时，魔波旬即说偈言：

“仙人②所住处，　　是处甚难得，
　非彼二指智③，　　能得到彼处。”

时，苏摩比丘尼作是念：“此是何等？欲恐怖我。为人？为非人？为奸狡人？”作此思惟已，决定智生，知是恶魔来欲娆乱，即说偈言：

“应以定慧而非男女相评断人心入于正受④，　　女形复何为，
　智或若生已，　　逮得无上法。
　若于男女想，　　心不得俱离，
　彼即随魔说，　　汝应往语彼⑤。
　离于一切苦，　　舍一切暗冥，
　逮得灭尽证，　　安ⓑ住诸漏尽。
　觉知汝恶魔ⓒ，　　即自磨灭去ⓓ。”

时，魔波旬作是念ⓔ：“苏摩比丘尼已知我心。”内怀忧悔，即没不现。

ⓐ 宋、元、明三本无“右”字。

ⓑ “安”，圣本作“女”。

ⓒ “恶魔”，宋本作“应”，元、明、圣三本作“应去”。

ⓓ 宋、元、明、圣四本无“即自磨灭去”五字。

ⓔ “念”，宋、元、明、圣四本作“念即时磨灭去”。

① 尼师檀：坐时或卧时垫在身下，以保持衣服干净的长方形布。又音译为尼师坛，义译为敷具、坐具。

② 仙人：超凡的修行人。

③ 二指智：少许的智慧。南传的注释书解释女人以两根手指取线而割断，或探试煮饭是否熟了，因此以二指智批评女人的智慧只能做针线活。

④ 正受：字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。又译为“等至”，音译为“三摩钵底”。

⑤ 语彼：告诉他。

• 《别译杂阿含经》卷十二第215经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘尼相应5〉第2经苏摩经。

不管佛弟子的出身为何，佛陀都善护念佛弟子，鼓励他们精进，纵使目标看似遥远，佛陀总会解说一步步的次第让弟子能日渐增上。魔波旬则反之，主张目标遥远所以应该放弃。