如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，尸罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。尸罗比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往到尸罗比丘尼前而说偈言：

“众生云何生？　　谁为其作者？
　众生何处起，　　去复至何所？”

尸罗比丘尼作是念：“此是何人？欲恐怖我。为人？为非人？为奸狡人？”作是思惟已，即生知觉：“此是恶魔欲作留难。”即说偈言：

“汝ⓐ谓有众生，　　此则恶魔见，
　唯有空阴聚①，　　无是众生者。
　如和合众材，　　世名之为车，
　诸阴因缘合，　　假名为众生。
　其生则苦生，　　住亦即苦住，
　无余法生苦②，　　苦生苦自灭。
　于ⓑ一切爱ⓒ苦，　　离一切暗冥，
　已证于寂灭，　　安住诸漏尽。
　已知汝恶魔，　　则自消灭去。”

时，魔波旬作是念：“尸罗比丘尼已知ⓓ我心。”内怀忧戚，即没不现。

ⓐ “汝”，圣本作“女”。

ⓑ “于”，大正藏原为“舍”，今依据宋、元、明、圣四本改作“于”。

ⓒ “爱”，宋、元、明三本作“忧”。[＊]

ⓓ “知”，宋、元二本作“为”。

① 空阴聚：不实的五阴的积聚。

② 无余法生苦：苦的生起，都是五阴因缘和合所生，没有其他的原因了。

• 《别译杂阿含经》卷十二第218经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘尼相应5〉第10经金刚经。