如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，优波遮罗①比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至优波遮罗比丘尼所而说偈言：

“三十三天上，　　炎魔ⓐ②兜率陀ⓑ③，
　化乐ⓒ④他自在ⓓ⑤，　　发愿得往生。”

优波遮罗比丘尼作是念：“此何等人？欲恐怖我？为人？为非人？为是奸狡人？”自思觉悟：“必是恶魔欲作娆乱。”而说偈言：

“三十三天上，　　炎魔兜率陀，
　化乐他自在，　　斯等诸天上。
　不离有为行⑥，　　故随魔自在，
　一切诸世间，　　悉是众行聚⑦。
　一切诸世间，　　悉皆动摇法⑧，
　一切诸世间，　　苦火常炽然。
　一切诸世间，　　悉皆烟尘起⑨，
　不动亦不摇，　　不习近凡夫。
　不堕ⓔ于魔趣，　　于是处娱乐，
　离一切爱ⓕ苦，　　舍一切暗冥。
　寂灭以作证，　　安住诸漏尽，
　已觉汝恶魔，　　则自磨灭去。”

时，魔波旬作是念：“优波遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚ⓖ，即没不现。

ⓐ “炎魔”，巴利本作 Yāmā。

ⓑ “兜率陀”，巴利本作 Tusitā。

ⓒ “化乐”，巴利本作 Nimmānaratin。

ⓓ “他自在”，巴利本作 [Paranimmita-]Vasavattin。

ⓔ “堕”，大正藏原为“随”，今依据宋、元、明三本改作“堕”。

ⓕ “爱”，宋、元、明三本作“忧”。

ⓖ “戚”，大正藏原作“寂”，今依据高丽藏改作“戚”。

① 优波遮罗：比丘尼名，是舍利弗的妹妹。又译为“波罗遮罗”、“优波折罗”。

② 炎魔：欲界六天的第三天。又译为“夜摩天”、“焰摩天”。

③ 兜率陀：欲界六天的第四天。又译为“兜率天”、“兜率哆天”，义译为“知足天”。

④ 化乐：即“化乐天”，欲界六天的第五天。此天天人能随心所欲地变化出五欲的境界而自娱乐，因此称为“化乐”。又译为“化自在天”。

⑤ 他自在：即“他化自在天”，欲界六天的最高天。此天天人能以较其低的天所变化出的欲境，自由拿来给自己娱乐，因此称为“他化自在”。又译为“他化乐天”。

⑥ 有为行：因缘条件所形成的，泛指世间世俗的一切。(阿含辞典（庄春江））

⑦ 众行聚：众多因缘和合的会聚。此处的“行”指“有为法”，也就是一切因缘和合的事物。

⑧ 动摇法：会转变更易、无常的事物。案： apajjalitaṃ 从 calati 来 这个字是 （移）动，摇动．aor．cali，caliṃsu; pp．calita; caus．cāleti，caleti 使（移）动，摇动。

⑨ 烟尘起：

• 《别译杂阿含经》卷十二第222经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘尼相应5〉第7经优波遮罗经。

十念中有“念天”，系念诸天的身口意三业清净，而精进修行。但佛弟子的终极目标是解脱轮回，而不是往生天界。