《杂阿含经》第1213经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者尼拘律想ⓐⓑ①住于旷ⓒ野禽兽住处②，尊者婆耆舍出家未久。有如是威仪：依聚落城邑住，晨朝着衣持钵，于彼聚落城邑乞食，善护其身，守诸根门，摄心系念。食已，还住处，举衣钵，洗足毕，入室坐禅，速从禅觉，不着乞食③。而彼无有随时教授、无有教诫ⓓ者，心不安乐，周圆隐覆，如是深住④。
时，尊者婆耆舍作是念：“我不得利，难得非易得。我ⓔ不随时得教授、教诫[＊]，不得欣乐，周圆隐覆心住。我今当赞叹自厌之偈ⓕ。”即说偈言：
“当舍乐不乐， 及一切贪觉，
于邻ⓖ⑤无所作， 离染名比丘。
于六觉心想⑥， 驰骋于世间，
恶不善隐覆， 不能去皮肤⑦，
秽污乐于心， 是不名比丘。
有余缚所缚， 见闻觉识⑧俱，
于欲觉悟者， 彼处不复染，
如是不染者， 是则为牟尼。
大地及虚空， 世间诸色像，
斯皆磨灭法， 寂然自决定。
法器久修习， 而得三摩提ⓗ⑨，
不触不谄伪， 其心极专至。
彼圣久涅槃， 系念待时灭⑩。”
时，尊者婆耆舍说自厌离偈，心自开觉，于不乐等开ⓘ觉已，欣乐心住。
[校勘]
ⓐ “想”，大正藏原为“相”，今依据宋、元、明三本改作“想”。
ⓑ “尼拘律想”，巴利本作 Nigrodha-Kappa。
ⓒ “旷”，圣本作“广”。
ⓓ “诫”，圣本作“戒”。[＊]
ⓔ “我”，宋、元、明三本作“非”。
ⓕ “偈”，大正藏原无此字，今依据前后文补上。
ⓖ “邻”，圣本作“怜”。
ⓗ “三摩提”，巴利本作 Samāhita。
ⓘ “开”，圣本作“闻”。
[注解]
① 尼拘律想：比丘名，是婆耆舍尊者的老师（参见本卷第1221经），本名“想”，因为在尼拘律树下证得阿罗汉而得到“尼拘律”称号。又译为“尼瞿陀劫波”。
② 旷野禽兽住处：古印度国名、城名，在舍卫城以南二百多公里的恒河沿岸，位于佛陀从舍卫城前往王舍城的路途中。又译为“旷野”，音译为“阿逻鞞”、“阿罗毘”。
③ 速从禅觉，不着乞食：很快从禅定中起来，不贪著吃饭。此句《杂阿含经》的经文可能有讹误，相当的南传经文作“至夕夜，或至翌日早（拖钵前）皆不出户门”。
④ 而彼无有随时教授、无有教诫者，心不安乐，周圆隐覆，如是深住：尼拘律想尊者没有时常教授佛法、教诫婆耆舍比丘，因此婆耆舍比丘的心没有得到安乐，心被烦恼所覆盖，深陷在这样的状况下。相当的南传经文作“其时尊者婆耆沙生不快，贪欲污其心”。
⑤ 邻：邻近的人事物，也就是能攀缘的人事物。相当的《别译杂阿含经》经文作“烦恼林”，相当的南传经文作“林”。
⑥ 于六觉心想：心念投向于色、声、香、味、触、法而起各种想法。此处的“觉”为“寻”的旧译。相当的《别译杂阿含经》经文作“第六意出觉”，相当的南传经文作“而依止六十者有寻”。
⑦ 恶不善隐覆，不能去皮肤：隐藏覆盖自己恶的、不善的事情，而不能发露（表白自己所犯的过失）忏悔。相当的《别译杂阿含经》及南传经文无这句。
⑧ 见闻觉识：看、听、感觉、知道。又译为“见、闻、觉、知”，其中“见”是眼识的作用，“闻”是耳识的作用，“觉”是鼻舌身三识的作用，“识（知）”是意识的作用。
⑨ 三摩提：心专注于一境而不散乱。又译为三昧，义译为正定、正受。
⑩ 彼圣久涅槃，系念待时灭：这样的圣人久已灭除烦恼，正念系心直到灭度的时候。相当的《别译杂阿含经》经文作“虽求念存身，为有所利益，若能如是者，同彼入涅槃”，相当的南传经文作“贤达寂静道，牟尼依涅槃，以灭除烦恼，待般涅槃时”。
[对应经典]