《杂阿含经》第1226经
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿ⓐ王闻世尊拘萨罗ⓑ人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我闻世尊自记说成阿耨多罗三藐三菩提ⓒ①，诸人传者，得非虚妄过长说耶？为如说说、如法说、随顺法说②耶？非是他人损同法者，于其问答生厌薄处耶③？”
佛告大王：“彼如是说，是真谛说，非为虚妄。如说说、如法说、随顺法说，非是他人损同法者，于其问答生厌薄处。所以者何？大王！我今实得阿耨多罗三藐三菩提故。”
波斯匿王白佛言：“虽复世尊作如是说，我犹故不信。所以者何？此间有诸宿重沙门、婆罗门，所谓富兰那迦叶ⓓ、末迦利瞿舍梨子ⓔ④、删阇耶毘罗胝ⓕ子ⓖ⑤、阿耆多枳舍钦婆罗ⓗ、迦罗拘陀迦栴延ⓘ⑥、尼乾陀若提子⑦，彼等不自说言得阿耨多罗三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自证得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告大王：“有四种虽小而不可轻。何等为四？刹利王子年少幼小而不可轻，龙子年少幼小而不可轻、小火虽微而不可轻、比丘幼小而不可轻。”尔时，世尊即说偈言：
“刹利形相具， 贵族发名称，
虽复年幼稚， 智者所不轻。
此必居王位， 顾念生怨害ⓙ，
是故难可轻， 应生大恭敬。
善求自护⑧者， 自护如护命，
以平等自护， 而等护于命。
聚落及空处， 见彼幼龙者，
莫以小蛇故， 而生轻慢想。
杂色小龙形， 亦应令安乐，
轻蛇无士女， 悉为毒所害。
是故自护者， 当如护己命，
以斯善护己， 而等护于彼。
猛火之所食， 虽小食无限，
小烛亦能烧， 足薪则弥广。
从微渐进烧， 尽聚落城邑，
是故自护者， 当如护己命。
以斯善护己， 而等护于彼，
盛火之所焚， 百卉荡烧尽。
灭已不盈缩， 戒火还复生，
若轻毁比丘， 受持净戒火。
烧身及子孙， 众灾流百世，
如烧多罗树， 无有生长期。
是故当自护， 如自护己命，
以斯善自护， 而等护于彼。
刹利形相具， 幼龙及小火，
比丘具净戒， 不应起轻想。
是故当自护， 如自护己命，
以斯善自护， 而等护于彼。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “波斯匿王”，巴利本作 Pasenadi。
ⓑ “拘萨罗”，巴利本作 Kosala。
ⓒ “阿耨多罗三藐三菩提”，巴利本作 Anuttara sammāsambodhi。
ⓓ “富兰那迦叶”，巴利本作 Purāṇa-Kassapa。
ⓔ “末迦利瞿舍梨子”，巴利本作 Makkhali-Gosāla。
ⓕ “胝”，圣本作“低”。
ⓖ “删阇耶毘罗胝子”，巴利本作 Sañjaya-Belaṭṭhiputta。
ⓗ “阿耆多枳舍钦婆罗”，巴利本作 Ajita-Kesakambala。
ⓘ “迦罗拘陀迦栴延”，巴利本作 Kakudha-Kaccāyana。
ⓙ “害”，圣本作“苦”。
[注解]
① 阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，也就是佛陀的智慧。
② 如说说、如法说、随顺法说：如实际上所说的而说，契合正法而说，依从正法来说。指所说是正确的。
③ 非是他人损同法者，于其问答生厌薄处耶：
④ 末迦利瞿舍梨子：六师外道之一，主张一切皆是命定，苦乐于轮回中不增不减，轮回的时间尽了自然得解脱，被称为“邪命外道”。(庄春江)
⑤ 删阇耶毘罗胝子：外道六师之一。认为所谓真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的做法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，如同中国的“白马非马论”一般。可说是怀疑论、不可知论者。又译为“删阇耶毘罗坻子”、“散阇耶毘罗胝子”、“散若夷毘罗梨沸”、“先阇那毘罗胝子”、“娑若鞞罗迟子”、“萨若毘耶梨弗”、“先比卢持”。
⑥ 迦罗拘陀迦栴延：外道六师之一，认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念。可说是无因论的实有论者。又译为“伽拘罗迦毡延”、“婆浮陀伽旃那”、“波休迦栴”。
⑦ 尼乾陀若提子：外道六师之一。耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与其余五派相比，较类似佛教提倡修行，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为“尼揵陀若提子”、“尼干子”、“尼揵子”、“尼揵连陀阇提弗多罗”。
⑧ 自护：另译为“自防护”，“守护自己的根门”、“守护自己的心”的意思。
[对应经典]