如是我闻：

一时，佛住摩拘罗山。

时，有侍者比丘名曰罗陀，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“善哉，世尊！为我略说法要，我闻法已，我当独一静处，专心思惟，不放逸住；所以族姓子剃除须发，身着染衣，正信非家，出家学道，增加精进，修诸梵行，见法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

尔时，世尊告罗陀曰：“善哉，罗陀！能于佛前问如是义。谛听，善思，当为汝说。罗陀！当知有身①、有身集、有身灭、有身灭道迹。何等为有身？谓五受阴——色受阴，受、想、行、识受阴。云何有身集？谓当来有爱②，贪、喜俱③，于彼彼爱乐④，是名有身集。云何有身灭？谓当有爱，喜、贪俱，彼彼爱乐无余断、舍、吐、尽、离欲、寂、没，是名有身尽。云何有身灭道迹？谓八正道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名有身灭道迹。有身当知，有身集当断，有身灭当证，有身灭道迹ⓐ当修。罗陀！若多闻圣弟子于有身若知、若断，有身集若知、若断，有身灭若知、若证，有身灭道迹若知、若修已，罗陀！名断爱、离爱、转结，止慢无间等⑤，究竟苦边。”

罗陀比丘闻佛所说，欢喜ⓑ奉行。从座[＊]起，作礼而去。世尊如是教授已，罗陀比丘独一静处，专精思惟；所以ⓒ善男子剃除须发，著染色衣，正信非家，出家学道，增益精进，修诸梵行，见法自知作证：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”成阿罗汉，心善解脱。

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “迹”，宋、元、明三本作“迹当知”。

ⓑ “喜”，宋、元、明三本作“喜随喜”。

ⓒ “以”，宋、元、明三本作“以者何”。

① 有身：由五阴构成的我。音译为萨迦耶。举例而言，执著于“五阴是我”的见解，则称为身见、有身见、萨迦耶见。

② 当来有爱：对未来存在的渴爱；导致来生的渴爱。其中的“有”即是十二因缘的“有”支，指“生命的存在”。“当来有爱”这词的结构像佛经中常见的“欲爱、色爱、无色爱”，是指“当来有”的这种“爱”。

③ 贪、喜俱：伴随着贪欲、喜爱。

④ 彼彼爱乐：到处喜爱。

⑤ 止慢无间等：完全地破除我慢。