如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，波斯匿王独静思惟，作是念：“颇有一法修习多修习，得现法愿满足、后世愿满足、现法后世愿满足不？”作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独静思惟，作是念：‘颇有一法修习多修习，得现法愿满足、ⓐ后世愿满足、现法后世愿满足不？’”

佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！有一法修习多修习，得现法愿满足、得后世愿满足、得现法后世愿满足，谓不放逸善法。不放逸善法修习多修习，得现法愿满足、得后世愿满足、得现法后世ⓑ愿满足。

“大王！譬如世间所作麁业①，彼一切皆依于地而得建立。不放逸善法亦复如是。修习多修习，得现法愿满足、得后世ⓒ愿满足、得现法后法愿满足。如力。如是种子、根、坚ⓓ、陆、水、足、行、师子、舍宅，亦如是说。是故，大王！当住不放逸，当依不放逸。住不放逸、依不放逸已，夫人当作是念：‘大王住不放逸、依不放逸，我今亦当如是住不放逸、依不放逸。’如是夫人，如是大臣、太子、猛将亦如是。国土人民应当念：‘大王住不放逸、依不放逸，夫人、太子、大臣、猛将住不放逸、依不放逸，我等亦应如是住不放逸、依不放逸。’大王！若住不放逸、依不放逸者，则能自护。夫人、婇ⓔ女亦能自保，库ⓕ藏财宝增长丰实。”尔时，世尊即说偈言：

“称誉不放逸，　　毁呰ⓖ②放逸者，
　帝释不放逸，　　能主忉利天。
　称誉不放逸，　　毁呰[＊]放逸者，
　不放逸具足，　　摄持于二义：
　一者现法利，　　二后世亦然，
　是名无间等，　　甚深智慧者③。”

佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ 大正藏在“足”字之下有一“得”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。

ⓑ “世”，宋、元、明三本作“法”。

ⓒ “世”，宋、圣二本作“法”。

ⓓ “坚”，宋、元、圣三本作“坚坚”。

ⓔ “婇”，圣本作“彩”。

ⓕ “库”，大正藏原为“仓”，今依据宋、元、明三本改作“库”。

ⓖ “呰”，明本作“訾”。[＊]

① 麁业：农业。

② 呰：毁谤。

③ 是名无间等，甚深智慧者：（不放逸具足的人）叫做有洞察的甚深智慧的人。“无间等”即洞察，即没有任何间隔、差距地以智慧观察，又译作“现观”。相当的《别译杂阿含经》经文作“是名为健夫，明哲之所行”，相当的南传经文作“现观利益的坚固者被称为‘贤智者’”。

• 《中阿含经》卷三十四〈大品11〉第141经喻经。
• 《别译杂阿含经》卷四第66经。
• 《增壹阿含经》卷十八〈四意断品26〉第1经
• 《增壹阿含经》卷十八〈四意断品26〉第2经
• 《增壹阿含经》卷十八〈四意断品26〉第3经
• 《增壹阿含经》卷十八〈四意断品26〉第4经
• 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第17经不放逸(其一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈道相应45〉第141~148经。
• 《本事经 1.》。
• Itivuttaka 23 Ubho attho。

• 学生努力读书、不翘课，而能有好成绩；上班族努力工作、不翘班，而能有好的工作成果；学佛者努力修行、不放逸，修行才能有所成就。因此不放逸对于世间或出世间法都很重要，而能为现世及后世都带来利益。

• 不放逸能让人不沈迷于五欲，如《增壹阿含经》卷二十七〈邪聚品35〉第4经所说：“今弊魔波旬亦有五力。云何为五？所谓色力、声力、香力、味力、细滑力，夫愚痴之人着色、声、香、味、细滑之法者，不能得度波旬境界。若贤圣弟子成就一力，胜尔许力。云何为一力？所谓无放逸力。设贤圣弟子成就无放逸者，则不为色、声、香、味、细滑之所拘系。以不为五欲所系，则能分别生、老、病、死之法，胜魔五力，不堕魔境界，度诸畏难，至无为之处。”(CBETA, T02, no. 125, p. 699, b7-15)

• 关于不放逸能增长一切善法的其他诸多比喻，可参考卷三十一第882经。

什么是“麁业”