如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，给孤独长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！若有人在我舍者，皆得净信；诸在我舍而命终者，皆得生天。”

佛言：“善哉，善哉，长者！是深妙说，是一向受①，于大众中作师子吼言：‘在我舍者，皆得净信；及其命终，皆生天上。’有何大德神力比丘为汝说言：‘凡在汝舍命终者，皆生天上’耶？”

长者白佛：“不也，世尊！”

复问：“云何？为比丘尼、为诸天、为从我所面前闻说？”

长者白佛：“不也，世尊！”

“云何？长者，汝缘自知见，知‘在我舍命终者，皆生天上’耶？”

长者白佛：“不也，世尊！”

佛告长者：“汝既不从大德神力比丘所闻，非比丘尼、非诸天，又不从我面前闻说，复不缘自见知：‘若有诸人于我舍命终者，皆生天上’。汝今何由能作如是甚深妙说，作一向受，于大众中作师子吼，而作是言：‘有人于我舍命终者，皆生天上’？”

长者白佛：“无有比丘大德神力而来告我……”如上广说，乃至“悉皆生天。”“世尊！然我见ⓐ众生主②怀妊之时，我即教彼，为其子故，归佛、归法、归比丘僧；及其生已，复教三归；及生知见，复教持戒。设复婢使③、下贱客人怀妊及生，亦如是教。若人卖奴婢者，我辄往彼语言：‘贤者！我欲买人。汝当归佛、归法、归比丘僧，受持禁戒。’随我教者，辄授五戒，然后随价而买；不随我教，则所不取。若复止客④，若佣作人，亦复先要受三归五戒，然后授ⓑ之。若复有来求为弟子，若复乞贷举息⑤，我悉要以三归五戒，然后授[＊]之。

又复我舍供养佛及比丘僧时，称父母名，兄弟、妻子、宗亲、知识、国王、大臣、诸天、龙神，若存、若亡，沙门、婆罗门，内外眷属、下至仆使，皆称其名⑥，而为咒愿⑦，又从世尊闻称名咒愿因缘，皆得生天。或因园田布施、或因房舍、或因床卧具、或因常施、或施行路⑧，下至一抟⑨施与众生，此诸因缘，皆生天上。”

佛言：“善哉，善哉，长者！汝以信心，故能作是说。如来于彼有无上知见，审知汝舍有人命终，皆悉生天。”

尔时，给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “见”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“见”。

ⓑ “授”，大正藏原为“受”，今依据宋、元、明三本改作“授”。[＊]

① 一向受：专一的受持。

② 众生主：领导者。

③ 婢使：奴婢；仆人。

④ 止客：到家中作客的客人。

⑤ 乞贷举息：借贷付利息。

⑥ 皆称其名：都称呼他们的名字（以回向给他们）。

⑦ 咒愿：祈福。“咒”为“咒”的异体字。

⑧ 施行路：布施给路人（例如设置结缘的开水）。

⑨ 一抟：一团（食物）。

给孤独长者说凡是在他家的人都有净信，凡是在他家命终的人，一律都升天。

原来他在日常生活中就广结善缘，时常教人三皈依，有求于他的人则得先受三皈五戒，自然在他家的人通通都受过三皈依、了解佛法，而有净信了。

另外他在供养三宝接受佛陀或僧众祝福时，都请佛陀或僧众回向给他的亲友及众生：“皆称其名，而为咒愿。又从世尊闻称名咒愿因缘，皆得生天。”

以善心咒愿祝福他人有善报，是佛陀所说的世间正见之一，如《中阿含经》卷四〈业相应品2〉第20经波罗牢经：“有施有斋，亦有咒说，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处，善去善向，此世彼世，自知自觉，自作证成就游。”(CBETA, T01, no. 26, p. 447, c12-15)

《杂阿含经》卷二十二第592经、卷三十七第1031经都记载给孤独长者初次见佛即得四不坏净，证得初果。所以对佛说过的话，都能以 100% 的信心，在日常生活中欢喜奉行。