如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“应当专心方便，随时思惟三相。随时思惟三相，不偏其中一相云何为三？随时思惟ⓐ止相，随时思惟举相，随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相，则于是处其心下劣。若复一向思惟举相，则于是处掉乱心起，若复一向思惟舍相，则于是处不得正定，尽诸有漏。

“以彼比丘随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相故，心则正定，尽诸有漏。如巧金师、金师弟子以生金著于炉中增火，随时扇韛ⓑ①，随时水洒，随时俱舍。若一向鼓韛[＊]者，即于是处生金焦尽。一向水洒，则于是处，生金坚强。若一向俱舍，则于是处生金不熟，则无所用。是故，巧金师、金师弟子于彼生金随时鼓韛[＊]，随时水洒，随时两舍。如是生金，得等调适，随事所用。如是，比丘！专心方便，时时思惟，忆念三相，乃至漏尽。”

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “随时思惟”，宋、元、明三本作“思惟随时”。

ⓑ “韛”，明本作“鞴”。[＊]

① 扇韛：以风箱吹风。“韛”是古代用来鼓风吹火的皮囊，俗称风箱，读音同“拜”。

• 南传《增支部尼柯耶》集3〈等觉品11〉第103经。

本经讲说如何调整以让心达到正定的方法，随时思惟的三相如下图所示：

《长阿含经》卷八第9经众集经也有提到这三相：“复有三法，谓三相：止息相、精勤相、舍相。”(CBETA, T01, no. 1, p. 50, b2-3)

只去修行“止”不加作意，则不行于道，其行不得成就；只修“举”，不加观察，燥动前进，离于经轨，其行不得成就；只修“舍”于动静间无有作用，其行不得成就。

• 炼金的譬喻 vs 七觉支的对治

《杂阿含经》卷二十七第714经提到，七觉支的修行虽然有次第，不过也能弹性增减，以便在不同的学习状况下产生适当的对治。也能和本经的炼金譬喻相对照。