《杂阿含经》第1267经
如是我闻：
一时ⓐ，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子白佛言：“世尊！比丘，比丘度驶流①耶？”
佛言：“如是，天子！”
天子复问：“无所攀缘，亦无所住，度驶流耶？”
佛言：“如是，天子！”
天子复问：“无所攀缘，亦无所住而度驶流，其义云何？”
佛言ⓑ：“天子！我如是如是抱，如是如是直进，则不为水之所㵱②。如是如是不抱，如是如是不直进，则为水所㵱。如是，天子！名为无所攀缘，亦无所住而度驶流。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[校勘]
ⓐ “时”，大正藏原无此字，今依据高丽藏补上。
ⓑ “言”，宋、元、明三本作“告”。
[注解]
① 驶流：迅速的水流。
② 㵱：漂流。“㵱”读音同“瞟”。
[对应经典]
[读经拾得]
本经是南传相应部尼柯耶第一经，对南传佛弟子应该算是相当重要的一经。
经中提到，一位身放光明的天子以渡河作为譬喻，向佛陀问到如何而能达到解脱彼岸。在天子的譬喻中，面对湍急的流水，要从此岸游泳到彼岸，如果一直紧抱（攀缘）著漂流物当游泳圈，那么只会跟着漂流物一起任由流水漂移，无法到达彼岸；而如果只是想要停留在瞬息万变的河中（住），最终也会因为抵抗水流精疲力竭而沉入水中，也无法达到彼岸。天子先是向佛陀确认，比丘是“无所攀缘，亦无所住”而渡生死彼岸的吗？确认之后天子又问佛陀，要如何怎么样才能“无所攀缘，亦无所住”的渡彼岸。
- 横渡生死之流
佛陀回答天子，的确是“无所攀缘，亦无所住”而渡洪流，但比丘所抱持的并不是无常的事物，而是正确的知见以及修行方法（如是如是抱）；比丘们倚靠着正确的知见，明白无常的事物不可依靠、无常中也没有安全的逗留处，所以能够不攀缘、不停留地朝着正确的方向持续前进（如是如是直进），最终能够到达彼岸。
《杂阿含经》中有许多能让我们“如是如是抱”的正确知见与方法，比如卷二十八第785经所说能够转生善趣的世间正见，以及能够导向涅槃的出世间正见；世尊也时常教导弟子适宜的修行方法，比如应该要断五盖，舍五欲，修五根，成就五分法身（卷36第1002经），除此之外，阿含经中常提到的三十七道品皆是渡生死之流的方法，这些善法都是以“自洲自依，法洲法依，不异洲不异依”为原则（卷二第36经），透过正确地观察自己的身心、依照“四念处”来修证佛法（卷二十四第639经），这才是渡河的依靠。
佛陀在《杂阿含经》卷31第882经中比喻，世间一切善法如同植物，以不放逸为大地而得以生长，所以有了正确的修行方法之后，还必需精进不放逸的实践。对照本经在《别译杂阿含经》的对应经典（卷九第180经），佛陀回答天子：“若我懈怠，必为沉没，若为沉没，必为所漂。若我精进，必不沉没；若不沉没，不为所漂。”，可见并不是什么都不做、都不学，就能自动渡过生死急流的。
- 无所攀缘，亦无所住
《金刚般若波罗蜜经》：“应无所住而生其心”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, c22-23) 与本经所说“无所攀缘，亦无所住”相呼应，实际上这也是《阿含经》中常提到的不要陷于十二因缘的锁链，如《杂阿含经》卷十二第292经：“多闻圣弟子不乐无明而生明，无明灭则行灭，行灭则识灭，如是乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭”(CBETA, T02, no. 99, p. 83, b15-17) 。
补充：
比对（一二六九）
“一切戒具足， 智慧善正受， 内思惟系念， 度难度诸流。 不乐于欲想， 超越于色结， 不系亦不住， 于染亦不着。”
不攀缘于欲想、不住于色界的结缚，也不黏着于杂染；内在思惟系念佛法，而能度过生死流。
参考文献：‘瑜伽师地论’卷19：
［谁超越暴流？昼夜无惛昧？于无攀无住，甚深无减劣？］
［圆满众尸罗，具慧善安定，内思惟系念，能度极难度。
诸欲想离染，亦超色界结，彼无攀无住，甚深无减劣。］
云何于诸欲想而得离染？谓于下分诸结已断已知。 云何超于色界诸结？谓于色系上分诸结已断已知。 云何于无攀无住甚深中无有减劣？谓于无色界，或已离欲、或未离欲，已得非想非非想处，堪能有力入灭尽定，学与无学俱容有此故，不定言超无色结。
补充： 五上分结： pañcannaṃ uddhambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ： 色爱、无色爱，掉举、慢、无明，为证得第四果(阿罗汉果)的圣者(解脱者)所断除的烦恼，另译作“五上结”。 (庄春江阿含辞典)
[进阶辨正]
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