《杂阿含经》第1271经
如是我闻：
一时，佛住王舍城山谷精舍。
尔时，尊者阿难告诸比丘：“我今当说四句法经。谛听，善思，当为汝说何等为四句法经ⓐ。”
尔时，尊者阿难即说偈言：
“其心不为恶， 及身口世间，
五欲悉虚空， 正智正系念。
不习近众苦， 非义和合者。
“诸比丘！是名四句法经。”
尔时，有一异婆罗门，去尊者阿难不远，为诸年少婆罗门受诵经。时，彼婆罗门作是念：“若沙门阿难所说偈，于我所说经，便是非人所说①。”
时，彼婆罗门即往诣佛所，与世尊面ⓑ相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！沙门阿难所说偈言：
“其心不为恶， 及身口世间，
五欲悉虚空， 正智正系念。
不习近众苦， 非义和合者。
“如是ⓒ等所说，则是非人语，非为人语。”
佛告婆罗门：“如是，如是，婆罗门！是非人语，非为人语也。时，有拘迦尼天女来诣我所，稽首我足，退坐一面而说偈言：
“其心不为恶， 及身口世间，
五欲悉虚空， 正智正系念。
不习近众苦， 非义和合者。”
“我时答言：‘如是，如是，如天女所言：
“‘“其心不为恶， 及身口世间，
五欲悉虚空， 正智正系念。
不习近众苦， 非义和合者。”’
“是故，婆罗门！当知此所说偈，是非人所说，非是人所说也。”
佛说此经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，礼佛足而去。
[校勘]
ⓐ “法经”，宋、元、明、圣四本作“经法”。
ⓑ “面”，宋、元、明三本作“而”。
ⓒ “是”，圣本作“我”。
[注解]
① 若沙门阿难所说偈，于我所说经，便是非人所说：出家的修行人阿难所说的这个偈颂、向我所说的经，难道是更高层次的众生说的（不是一般人类能说的）。相当的《别译杂阿含经》经文作“如此偈义，义味深远，非是人作，必是非人之所宣说，当往问佛”。
[对应经典]
[读经拾得]
- 不是佛，也能说佛法。然而佛灭后，是否为佛法，应以“四依法”及“四大教法”作验证
由本经可知，只要是符合正法、律的，不管是否为佛亲口所说，都会被佛认可为佛法。因为“如来出世及不出世，法性常住。”(《杂阿含经》卷30第854经》)
不过，很不幸地，这也容易被附佛外道曲解，说“佛未说的法，如林中树叶那么多；已说之法，只如手上的叶子那么少”(《杂阿含经》卷15第404经》)所以他就随便乱说自己说的也是“佛未说的佛法”。
佛世时，我们还可以如本经中的婆罗门，随时往诣佛所，有问题马上问；然而当今佛已入灭，所以我们就必须以四大教法，谨慎验证对方所说的是否为佛法，还是只是唬人的。
“四大教法”，在《长阿含经》卷三第2经游行经，说得非常清楚，大意如下：
“不管是谁来告诉你：‘这个法，是我从(1)佛、(2)和合众僧、多闻耆旧、(3)众多持戒比丘、(4)某一个持戒比丘那边，亲耳听来的！’
我们都应该抱持这样的态度：‘不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。’”
也就是抱着尊重对方的态度，回归到佛经中，依经解经，依法而不依人。何况现在我们有 CBETA ，附佛外道要随便乱唬人就更难啦！(笑)