如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

时，彼天子说偈问佛：

“若人行放逸，　　愚痴离恶慧，
　禅思不放逸，　　疾得尽诸漏。”

尔时，世尊说偈答言：

“非世间众事，　　是则之为欲，
　心法驰觉想，　　是名士夫欲①。
　世间种种事，　　常在于世间，
　智慧修禅思，　　爱欲永潜伏。
　信为士夫伴，　　不信则不度，
　信增其名称，　　命终得生天。
　于身虚空想，　　名色不坚固，
　不著名色者，　　远离于积聚。
　观此真实义，　　如解脱哀愍，
　由斯智慧故，　　世称叹供养。
　能断众杂相ⓐ，　　超绝生死流，
　超度诸流已，　　是名为比丘。”

时，彼天子复说偈言：

“久见婆罗门，　　逮得般涅槃，
　一切怖已过，　　永超世恩爱。”

于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “相”，圣本作“想”。

① 非世间众事，是则之为欲，心法驰觉想，是名士夫欲：世间的一切外境，不脱色、声、香、味、触，这些并不能叫“欲”（它们只是物质）；一旦眼、耳、鼻、舌、身对于这些物质产生了主观的贪爱执著，则色、声、香、味、触才叫做“欲”，也就是我们熟知的“五欲”。

• 《别译杂阿含经》卷十四第284经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第34经非然经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第36经信经。

• 无贪不为“欲”

本经说“非世间众事，是则之为欲，心法驰觉想，是名士夫欲。”卷二十八第752经也说“然彼（色、声、香、味、触）非欲，于彼贪著者，是名为欲。”

卷十八第490经也说：“此功德非欲，但觉想思惟者”，其偈诵也与本经的偈同义：“非彼爱欲使，世间种种色，唯有觉想者，是则士夫欲。彼诸种种色，常在于世间，调伏爱欲心，是则黠慧者。”(CBETA, T02, no. 99, p. 127, b7-12)

所谓“色不迷人人自迷”，同样一个东西，某些人就迷，某些人就不迷。为什么会迷，而无法放下？

本经所述，如同《杂阿含经》卷九第250经讲“非眼系色，非色系眼”，人不一定就会被物所绑住，物也不一定就会被人所绑住。“于其中间，若彼欲贪，是其系也”，由于有欲贪的关系，才让人沉迷其中，无法自拔。

五阴的身心现象是生活在世间自然会有的，如果没有欲贪、执著，就只是五阴，有了执著才会成为“五受阴（五取蕴）”。如果没有欲贪，就不会被物所役了，海阔天空，自由自在。

• “名色”有多不坚固？

本经提到：“于身虚空想，名色不坚固”。

名色，就是五阴。名 = 受、想、行、识阴。色 = 色阴。

世尊以聚沫、水上泡、春焰、芭蕉、幻象，为五阴的虚幻不坚固做了非常精准传神的比喻。

《杂阿含经》卷10第265经

“观色如聚沫，　　受如水上泡，
　想如春时焰，　　诸行如芭蕉，
　诸识法如幻，　　日种姓尊说。