如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。

时，彼天子而说偈言：

“悭悋生于心，　　不能行布施，
　明智求福者，　　乃能行其惠。”

尔时，世尊说偈答言：

“怖畏不行施，　　常得不施怖①：
　怖畏于饥渴，　　悭悋ⓐ从怖生②，
　此世及他世，　　常痴饥渴畏③，
　死则不随无ⓑ，　　独往无资粮④。
　少财能施者，　　多财难亦舍⑤，
　难舍而能舍，　　是则为难施。
　无知者不觉，　　慧者知难知⑥，
　以法养妻子，　　少财净心施⑦。
　百千邪ⓒ盛会ⓓ⑧，　　所获其福利，
　比前如法施，　　十六不及一。
　打缚恼众生，　　所得诸财物，
　惠施安国土，　　是名有罪施。
　方之平等施，　　称量所不及，
　如法不行非⑨，　　所得财物施。
　难施而行施，　　是应贤圣施，
　所住ⓔ⑩常获福，　　寿终上生天。”

时，彼天子复说偈言：

“久见婆罗门，　　逮得般涅槃，
　一切怖已过，　　永超世恩爱。”

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “悋”，大正藏原为“惜”，今依据宋、元、明三本改作“悋”。

ⓑ “无”，大正藏原为“死”，今依据宋、元、明三本改作“无”。

ⓒ “邪”，大正藏原为“耶”，今依据宋、元、明三本改作“邪”。

ⓓ “百千邪盛会”，巴利本作 Sataṃ sahassānaṃ sahassayāginaṃ。

ⓔ “住”，大正藏原为“往”，今依据宋、元、明三本改作“住”。

① 怖畏不行施，常得不施怖：因为畏惧而不作布施，会常得到不作布施导致的畏惧。（不布施则未来没有福报，未来没有福报则常畏惧。）

② 怖畏于饥渴，悭悋从怖生：因为畏惧于饥渴所以吝啬。

③ 常痴饥渴畏：时常愚痴地畏惧于饥渴。（因为不知道要布施才能在未来世摆脱饥渴，所以这里说吝啬的人愚痴。）相当的《别译杂阿含经》经文作“饥穷苦难计”，相当的南传经文作“所怖畏饥渴，常触痴悭人”。

④ 死则不随死，独往无资粮：（吝啬的业报）不会因死亡而消失，（吝啬的人）只能自己孤独往生而没有来世的福报资粮。

⑤ 少财能施者，多财难亦舍：有的人财产稀少而能布施，有的人财产很多却难像前者般施舍。

⑥ 无知者不觉，慧者知难知：没有智慧的人不知不觉（佛法、善法），有智慧的人则知道难知的（佛法、善法）。

⑦ 净心施：心念清净的布施。（例如布施无贪而不求回报，无瞋而不比较谁施得多，无痴而不执著。）

⑧ 邪盛会：祭祀。相当的《别译杂阿含经》经文作“设祀”，相当的南传经文作“牲祭”。

⑨ 如法不行非：如法求财，不以非法的手段求财。

⑩ 所住：

• 《别译杂阿含经》卷十四第286经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第32经悭贪经。

• 布施不在金额，而在发心

布施，就是舍悭贪，无论自己是富有或贫穷，“难舍而能舍”都是难能可贵的。本经提到，若贫穷而能“净心施”，哪怕金额很少，其福报却很大，是百千个邪盛大会这种“有罪施”也无法相比的。

也可对照《杂阿含经》卷46第1234经，世尊说，百千个邪盛大会所得的功德，也不如正信三宝的十六分之一。

• 肉体死了，业力照样跟随

本经提到：“死则不随死，独往无资粮”，意即万般带不走，唯有业随身，若怕布施会让自己挨饿受渴而吝啬不布施，这样只会让自己来生没有福报资粮。

这呼应了《杂阿含经》卷四十六第1233经提到的—--

“唯有罪福业，　　若人已作者，
　是则己之有，　　彼则常持去。
　生死未曾舍，　　如影之随形，
　如人少资粮，　　涉远遭苦难。