如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

味尔时，世尊告诸比丘：“若众生于色不味①者，则不染②于色；以众生于色味故，则有染著。如是众生于受、想、行、识不味者，彼众生则不染于识；以众生味受、想、行、识故，彼众生染著于识。

患“诸比丘！若色于众生不为患③者，彼诸众生不应厌色，以色为众生患故，彼诸众生则厌于色④。如是受、想、行、识不为患者，彼诸众生不应厌识；以受、想、行、识为众生患故，彼诸众生则厌于识。

离“诸比丘！若色于众生无出离⑤者，彼诸众生不应出离于色；以色于众生有出离故，彼诸众生出离于色⑥。如是受、想、行、识于众生无出离者，彼诸众生不应出离于识。以受、想、行、识于众生有出离故，彼诸众生出离于识。

“诸比丘！若我于此五受阴⑦不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵⑧、沙门、婆罗门⑨、天、人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒⑩，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提⑪。

“诸比丘！我以如实知此五受阴味是味、患是患、离是离故，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，自证得脱、得出、得离、得解脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 味：爱著于其滋味。

② 染：染著、执著。

③ 患：祸患。

④ 若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色，以色为众生患故，彼诸众生则厌于色：如果色对于众生没有过患，那些众生不应该厌离色，因为色对于众生有过患，那些众生则厌离于色。举例而言，如果美色不可能造成任何的麻烦，就不应该有人觉得美色可能是个麻烦，但实际上美色会让人放不下、美色是无常的、甚至可能有人被美色欺骗而破财，也就是美色可能有过患，因此有人厌离美色、不贪著美色。

⑤ 出离：解脱束缚。

⑥ 以色于众生有出离故，彼诸众生出离于色：因为众生有可能解脱色的束缚，所以那些众生解脱色的束缚。

⑦ 五受阴：色、受、想、行、识合称“五阴”，有执著的五阴，又称为“五受阴”。参见卷二第55、58经。又译为“五盛阴”、“五取蕴”。

⑧ 梵：梵天，初禅天之一，此天离欲界的淫欲，寂静清净。

⑨ 沙门、婆罗门：修行人的统称。

⑩ 颠倒：违反真理的见解。

⑪ 阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，也就是佛陀的智慧。

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第28经味(三)经。

• 《杂阿含经》卷二第41、42、58等经有定义味、患、离：“缘色生喜乐，是名色味；若色无常、苦、变易法，是名色患；若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。”(CBETA, T02, no. 99, p. 14, c21-23)

• 《中阿含经》卷二十五〈因品4〉第99经苦阴经 (CBETA, T01, no. 26, p. 585, c17-p. 586, a28) 有举出色及受的味、患、离的实例。《增壹阿含经》卷十二〈三宝品21〉第9经则以通俗的例子说明五欲及五阴的味、患、离。

• 色、受、想、行、识之“味”有什么生活上的例子？

  色味：漂亮的东西让人爱著于其滋味。
  受味：舒服的感受让人爱著于其滋味。
  想味：取相清晰，让人爱著于其滋味。
  行味：造作而成功，让人爱著于其滋味。
  识味：正确的识别，让人爱著于其滋味。

什么是爱著于“识味”？以打坐时来举例，明明是要练习专注在打坐的方法上、放下其它一切，但是脑袋一直转、停不下来，也算是因为染著于识，无法放下。

• 色、受、想、行、识之“患”有什么生活上的例子？

  色患：漂亮的东西会毁坏。
  受患：舒服的感受会消逝。
  想患：取相不一定清晰。
  行患：造作可能失败。
  识患：识别可能错误。

• 色、受、想、行、识之“离”有什么生活上的例子？

  色离：见美不贪著，见丑不嫌恶。
  受离：受苦不生瞋，受乐不忘形。
  想离：心中不管浮现什么相，都不贪著。
  行离：自己的意志是否能贯彻、都不起烦恼。
  识离：不管识别正确或错误，都不执著。

在禅修中观照的实例，在卷八将有更细部的讨论，届时可参见卷八第198、209经的“读经拾得”。

• 什么是“沙门、婆罗门”